貢獻者：Jane
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
設卦者，文王周公，將伏羲圓圖六十四卦陳列也。象者物之似，總之有一卦之象，析之有六爻之象。觀此象而繫之以辭，以明一卦一爻之吉凶。剛柔相推者，卦爻陰陽，迭相為推也。柔不一于柔，柔有時而窮，則自陰以推于陽而變生矣。剛不一于剛，剛有時而窮，則自陽以推于陰而化生矣。如乾之初九交于坤之初六則為震，坤之初六交于乾之初九則為巽，此類是也。又如夬極而乾矣，反下而又為姤，剝極而坤矣，反下而又為復，此類是也。易之為道，不過辭變象占四者而已。吉凶者占也，占以辭而明，故繫辭焉而明吉凶。剛柔相推者象也，變由象而出，故剛柔相推而生變化。
是故吉凶者失得之象也，悔吝者憂虞之象也，變化者進退之象也，剛柔者晝夜之象也，六爻之動，三極之道也。
是故者因上文也。吉凶悔吝以卦辭言，失得憂虞以人事言。易言吉凶，在人為失得之象。易言悔吝，在人為憂虞之象。蓋人之行事，順理則得，逆理則失，故辭有吉凶，即人事失得之象。虞者樂也，憂則困心衡慮，漸趨于吉，亦如悔之自凶而趨吉也。虞則志得意滿，漸向于凶，亦如吝之自吉而向凶也。所以悔吝即憂虞之象，所謂觀象繫辭以明吉凶者此也。變化剛柔，以卦畫言；進退晝夜，以造化言。柔變乎剛，進之象；剛化乎柔，退之象。進者息而盈也，退者消而虛也。剛屬陽明，晝之象；柔屬陰暗，夜之象。進退無常，故變化者，進退之象。晝夜一定，故剛柔者，晝夜之象。三者三才也，地位、人位、天位也。三才即六爻，分之則六爻，總之則三才。極，至也。爻不極，則不變動。陽極則陰，陰極則陽，言六爻之變動者，乃三才極至之道理如此也。故曰道有變動曰爻，所謂剛柔相推而生變化者此也。六爻之動二句言變化之故。
是故君子所居而安者易之序也，所樂而玩者爻之辭也。
上二節言聖人作易之事，此二節則教人之學易也。居者處也，安者處而不遷，樂者悅樂也，玩者悅樂而反覆玩味，序者文王序卦也。所居而安者文王六十四卦之序，所樂而玩者周公三百八十四爻之辭，文王序卦有錯有綜，變化無窮，若可遷移矣。然文王本其自然之畫而定之，非有心安排也，故不可遷移。如乾止可與坤相錯，不可與別卦相錯，故孔子《雜卦》曰乾剛坤柔。屯止可與蒙相綜，不可與別卦相綜，故孔子《雜卦》曰屯見而不失其居，蒙雜而著，故處而不遷。此則教人學文王序卦，學周公爻辭。
是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
辭因象而繫，占因變而決。靜而未卜筮時，易之所有者象與辭也。而方卜筮時，易之所有者變與占也。易之道，一陰一陽，即天道也。如此觀玩，則所趨皆吉，所避皆凶，靜與天俱，動與天游，冥冥之中，若或助之矣，故自天祐之，吉無不利。變即上變也，言變則化在其中，此則教人學文王周公辭變象占。
右第二章
此章言聖人作易。君子學易之事。