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貢獻者：Jane
萃 坤下兌上
萃者聚也，水潤澤其地，萬物羣聚而生，萃之象也。又上悅而下順，九五剛中，而二以柔中應之，萃之由也。《序卦》：姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，所以次姤。
萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
卦大象坎，坎為宮，中爻巽艮，巽木在艮闕之上，皆廟之象也。坎為隱伏，鬼神之象也。九五中正，大人之象也。上亨字，占得此卦亨也。下亨字，見大人之亨也。大象坎為豕，外卦兌為羊，內卦坤為牛，大牲之象也。言當此萃時，可以格鬼神，可以見大人，必亨，但利于正耳。凡物當豐厚，不宜儉嗇。凡事宜攸往，不宜退止。此教占者處萃之時當如此。
《彖》曰：萃聚也，順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣！
以卦德卦體釋卦名，又釋卦辭，而極贊之。內順乎外，外悅乎內，五以剛中而下交，二以柔中而上應，內外君臣，皆相聚會，所以名萃。盡志以致其孝，盡物以致其享，聚以正者。如蕭何張良諸臣，一時聚會，以從高祖，聚也；除暴秦，正也；能成一統之功，亨也。天命者，天理之自然也，以人事言，即當其可之時也，言時當豐而豐，時當往而往者，乃所以順其天理之自然也。情者所以發出之情也，陽倡陰和，乾始坤生，天地此聚也。形交氣感，聲應氣求，萬物亦此聚也。天地萬物之情，聚而已矣。
《象》曰：澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
澤字義多，有水澤，有雨澤，有恩澤，有潤澤。澤在天上，有恩澤之意，所以施祿及下，居德則忌。此則有水澤潤澤之意，所以生萬物而萃也。除者，去舊取新之意，謂整理其蔽壞也。戒者備也，虞者度也。言變出不測，而不可虞度也。眾萃必有爭奪之事，故君子除戎器者，非耀武也，所以戒不虞也。聖人之心，義理無窮。姤卦文王卦辭本不善，聖人則發出姤之時義大一段。本卦文王卦辭極善，聖人又發出此一段，蓋本卦錯大畜，有離震二象，戈兵震動，故言戎器不虞。又大象坎錯離，中爻艮綜震，亦有此象。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。
孚者與四正應，相孚信也。有孚不終者，陰柔之物，不能固守，所以孚不長久也。欲萃之急，不擇正應，而與同類羣小相萃也。號者呼也，握者持也，言呼九四近前，而以手握持之也。若者如也，言當如此象也。言有孚之心，能若孚于前，而以手握之不釋，則有孚之心至矣。雖為眾人所笑，勿恤此笑，方得无咎也。中爻巽為進退，有孚不終之象也。坤為迷亂之象也。坤為眾，萃之象也。兌為口舌，號之象也。坤錯乾，乾居一，一之象也。中爻艮手，握持之象也。兌為悅，笑之象也。大象坎，為加憂，恤之象也。今此爻變，不成坎，不憂矣，勿恤之象也。
初六陰柔與九四為正應，當萃之時，比于同類之陰，有有孚不終，乃亂乃萃之象，故教占者，有孚堅固，如將九四呼于前，而以手握之，以陰握陽，雖不免為人所笑，然必勿恤此笑，方得往而與九四為聚也，故无咎。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
質本陰柔，急于欲萃，方寸已亂矣，所以不暇擇其正應而萃也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
引，開弓也，與君子引而不發之引同。本卦大象坎，又此爻變坎，坎為弓，引之象也。凡人開弓射物，必專心于物，當物之中，不偏于左，不偏于右，方得中箭，蓋中德不變之象也。二雖中正，居羣小之中，少偏私，則非中矣，故言引則吉无咎也。中爻艮手，故初曰一握，握者手持之也。二曰引，引者手開之也，皆手之象也。吉者，得萃于九五也。无咎者，二與九五皆同德，又正應也。孚者，孚于五也。利用禴者，言薄祭亦可以交神。又與五相聚，吉而无咎之象也。坎為隱伏，有人鬼之象。此爻變坎成困，故困之二爻亦利享祀，未濟坎亦言禴，渙亦言有廟也。此爻變中爻成離，禴夏祭，故與既濟皆言禴。
六二中正，正應九五之中正，蓋同德相應者也。二中德不變，故有引之之象。占者得此，不惟吉而且无咎矣，然能引則能孚信于五，而與五相聚矣，故有利用禴之象。其占中之象又如此。
《象》曰：引吉无咎，中未變也。
二本有中德，惟能如引，誠信而中，則中德未變矣，所以吉而无咎。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
此爻變艮成咸，咸三爻亦往吝，但咸以君子而隨小人，可羞之事。此則以小人而聚小人，所以僅小吝也。大象坎為加憂，兌為口，嗟嘆之象也。
六三陰柔，不中不正。當萃之時，欲萃者，其本志也，欲有萃如之象。但上無應與，不得相聚，故有嗟如无攸利之象。然三之于上，雖彼此陰爻，無相偶之情，能往而從之，我性順而彼性悅，心能相聚，可以无咎，但不能萃剛明之人，而萃陰柔羣小，亦有小吝矣。故其占如此。
《象》曰：往无咎，上巽也。
巽者，三之中爻本巽也，兌綜巽，亦巽也。上往以巽而從之，我順而彼悅，可以相聚者也，故无咎。
九四，大吉，无咎。
大吉无咎，與隨卦九四隨有獲同，就時位上說，不就理上說。正所謂處不以其道得之富貴者也。近悅體之君，臨婦順之民，豈不大吉，人誰咎病。六爻，初亂萃，二引萃，三嗟如，五有悔，六涕洟，惟四不中不正，而自然相聚，聚之不勞心力，故大吉。時位自然，非四勉強求之，故无咎。
九四，不中不正，居多懼之地，本不吉，有咎者也。然近九五之君，有相聚之權，率三陰順而聚于五，上悅下順，則不勞心力，而亦自能相聚矣。若不論其九四之德，惟以其萃論之，蓋大吉无咎者也。故有此象，占者得此，亦當如是也。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
位不當者，不中不正也。既不中正，則大吉者亦不吉，无咎者亦有咎矣。周公就時位能萃之象上說，孔子就理上說。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。
匪者不也。匪孚者，不信于人也。九四比羣陰在下以分其萃，大吉无咎，所以匪孚也。元者元善也，即陽剛中正之德也。永貞者，長永貞固也。悔者，五與上六相近，同居悅體。陰陽比暱，恐其雖萃天下之位，而其德未甚光明，所以悔也。
九五當天下之尊，為萃之主，臣民皆萃，可以无咎矣。然四分其萃，未免匪孚。上溺陰私，未免有悔。故必反己自修，俾元善中正之德，長永貞固，斯悔亡而人孚矣。戒占者必如此。
《象》曰：萃有位，志未光也。
此爻與夬中未光相同，蓋陰陽相悅，此未光也。又變震，為情動性順，此未光也。變震成豫，又和樂矣，此未光也。陽與陰相聚會之時，又悅又動，又順又和樂，安能保其志之光明哉，故曰志未光。若依本爻陽剛中正，有何疚病。
上六，齎咨涕洟，无咎。
齎者，持也，遺也，有所持而遺之之義。中爻艮為手，持遺之象也。咨者咨嗟也。自鼻出曰涕，自目出曰洟。兌為口，咨之象也。又為澤，涕洟之象也。
上六處萃之終，求萃而不可得，惟持遺咨嗟涕洟，哀求于五而已，故有此象。然憂思之過，危者必平，所以无咎。六爻皆无咎者，水潤澤其地。萬物羣聚而生，乃天地為物不貳，生物不測之理也，所以六爻皆无咎。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
未安于上，所以哀求其五。