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益 風雷益，震下巽上
益與損相綜，益之震上而為艮，則損下以益上，所以名損；損之艮下而為震，則損上以益下，所以名益。《序卦》：損而不已必益，故受之以益，所以次損。
益，利有攸往，利涉大川。
利有攸往者，凡事無不利也。利涉大川者，言不惟利所往，可以處常，亦可以濟變。
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。
以卦綜釋卦名，以卦體卦象卦德釋卦辭，而贊之。損，損上卦之艮；益，益下卦而為震也。民說无疆，就損益所及之澤而言也，益在民也。其道大光，就損益所行之事而言也，
象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
風雷之勢，交相助益，益之道也。善者天理也，吾性之本有也。過者人欲也，吾性之本無也。理欲相為乘除，去得一分人欲，則存得一分天理。人有善而遷從，則過益寡；已有過而速改，則善益增，即風雷之交相助，益矣。
初九，利用為大作，元吉，无咎。
大作者，厚事也，如遷國大事之類是也，故曰益以興利。陽大陰小，此爻陽，故以大言之。元吉，以功言，非諸爻以效言也。
初剛在下，為動之主，當益之時，受上之益者也。六四近君，與初為正應，而為六四所信任，以其有剛明之才，故占者利用為大作。然位卑任重，則有所不堪者，必其所作之事周悉萬全，為經久之良圖，至于元善，方可无咎。茍輕用敗事，必負六四之信任矣，故戒占者以此。
象曰：元吉，无咎，下不厚事也。
下者，下位也。厚事者，大作也。初位卑，本不可以任厚事，豈能无咎，故必大善而後无咎也。
六二，或益之，十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
損之六五即益之六二，以其相綜，特倒轉耳，故其象同。損受下之益，此則受上之益。十朋之龜者，寵錫優渥之象也。永貞吉者，必長永貞，固守其虛中之德，而後可以常保其優渥之寵錫也。王用亨于帝者，言永貞虛中之心，必如人君之對越在天，小心翼翼也，此一句又永貞之象，乃占中之象也。帝出震，齊巽，本卦下震上巽，帝之象也。
六二當益之時，虛中處下，蓋精白一心一事君，本無求益之心而自得君之寵益者也，故有或益十朋之龜弗克違之象。然爻位皆陰，又戒以永貞，必事君如事天，而後可以受此益也，故又有王用享于帝之象，占者必如是方吉也。
象曰：或益之，自外來也。
言不知所從來也，與上九自外來同。二則吉來，上則凶來。
六三，益之，用凶事，无咎。有孚，中行告公，用圭。
凶者，險阻盤錯也，如使大將出師，及使至海外之國，豈不是凶。三之爻位本凶，說文云：凶象地穿交陷其中。中爻坤地震極，未有不陷者，凶之象也。无咎者，凶事乃上之所益，三不得與焉，所以无咎也。有孚者，誠信也。中行者，中道可行之事也。凶事乃太過之事，故以中言之。告公者，告于四也。故六四曰：中行告公從。圭乃通信之物，祭祀朝聘用之，所以達誠信也。六爻中虛，有孚之象也，巽綜兌，兌為口，告之象也，故夬外卦兌亦曰告自邑，泰卦中爻兌亦曰自邑告命，震為玉圭之象也，用圭乃有孚之象，又占中之象也。有孚以下，乃聖人教占者開凶事之路也。
六三陰柔不中不正，又居益下之極，當益下之時，故有受上之益而用行凶事之象，占者得此可以无咎，若以陰柔不堪此凶事，必當有孚誠信，以中道可行之事告于公，如用圭通誠信焉，庶乎凶事或可免也。故又有中行告公用圭之象，教占者必如此。
象曰：益用凶事，固有之也。
固有之者，本有之也。言三之爻位多凶，則凶事乃三之本有也。孔子三多凶之句，本原于周公之爻辭，六十四卦惟謙卦三爻有吉字，餘皆無，故三多凶。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
中行告公者，即三爻以中道可行之事而告于四也。從者，巽性順，從之象也。為字去聲。凡遷國安民，必為其依而後遷。依者，依其形勝也，依形勝即所以依民也，如漢高祖之徙長安，以其地阻，三面可守，獨以一面東制諸侯，依其險而遷者也。國有所依，則不費其兵，不費其財，而民有所依矣。宋太阻亦欲徙長安，因晉王固諫，乃嘆曰：不出百年，天下民力殫矣，以四面受敵，無所依也。故周公不曰「利用遷國」，而曰「為依遷國」。中爻坤，國之象也。損益相綜，損卦艮之一陽下而遷為益之初，兌三之陰上而遷為益之四，遷之象也。九五坐于上而三陰兩列中空，如天府，前後一陽，為之藩屏，有所憑依，一統之象也，故利用為依遷國，蓋遷國安民，乃益下中行之大事，則非凶事矣，故三告而四從也。
四陰得正，有益下之志，而又有益下之權者也，三乃受四之益者。若以中道可行之事，告于四而四從之，上下協謀則利用為依遷國而凡事之可遷移者，亦無不利也，故其象如此，占可知矣。
象曰：告公從，以益志也。
八卦正位，巽在四，四以益下為志，故告公從。
九五，有孚，惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
惠者，即益下之惠也。心者，益下之心也。德者，益下之政也。二、三皆受上之益者也，則益之權在四矣。三比四，有孚于四，以中行告四，四從之。五比四，有孚于四，四不必告五，五亦不必問四矣。下于上曰告，上于下曰問。蓋正位在四，知其必能惠下也，所以勿問也，故小象曰：勿問之矣。巽為命，綜兌為口，中爻坤，錯乾為言，皆告問之象也，故三爻、四爻、五爻，曰告曰問，五爻變成艮矣，艮止，勿問之象也。我者五，自謂也。元吉，即有孚惠德也。言四之惠者，皆五之德也。
九五陽德中正，為益下之主，當益之時，以益下之惠心，有孚于四，不必問而知其元吉矣，何也？蓋五孚于四五之心，知四必能惠我之德也，故有勿問之象，而占者元吉。
象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。
四之小象曰告公從，五曰勿問之矣。見告問二字，為重上下相聯屬也。四曰以益者也，五曰大得志也，見四以益下為志，而此則大得益下之志也。看六爻要留心小象。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
莫益者，莫能益也。此爻與恒卦九三同，亦不恒其德者也。所以下句言勿恒，蓋巽為進退不果，勿恒之象也，所以莫益也。又變坎為盜，中爻艮為手，大象離為戈兵，坎錯離亦為戈兵，盜賊手持戈兵，擊之象也。此與蒙卦上九擊字相同，通是有此象，前儒不識象，止以理度之，就說求益不已，放于利而行多怨，不奪不饜，往往似此失易之旨，殊不知益卦不比損卦，損剛益柔有時，非恒常之道也，若益而不已，則日進無疆，其益無方，所以立心當恒，若不恒，不能益而不已，則凶矣。
上九以陽剛居益之極，極則變而不益矣，故有莫益或擊之象，所以然者，以其立心不恒也，若益民之心，恒久不變，則民說無疆矣，安有擊之之凶哉，惟其立心不恒，所以占者凶。
象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。
辭者爻辭也，偏對正言，言非爻辭之正意也。正意在下句，言且莫言，莫能益也，此非到底之辭，猶有擊之之者，此是正辭也。自外來，與六二同，但分吉凶耳。