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貢獻者：Jane
損 兌下艮上
損者，減損也。其卦損下剛卦，益上柔卦，此損之義也。又澤深山高，損其深以增其高，此損之象也。《序卦》：解者緩也，緩必有所失，故受之以損，所以次解。
損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。
有孚者，言損不可聲音笑貌為之，必當至誠也。凡曰損，本拂人情之事，或過不及，或不當其時，皆非合正理，而有孚也。非有孚則不吉，有咎。非可貞之道，不能攸往矣。惟有孚，則元吉也，无咎也，可貞也，利有攸往也，有是四善矣。曷之用者，言何以用損也，若問辭也。二簋至薄，亦可享于鬼神，若答辭也。享鬼神，當豐不當損，曰可用享，言當損時，至薄亦無害也。
《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，曷之用？二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
以卦綜釋卦名卦辭。本卦綜益卦，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰：損益盛衰之始也。益卦柔卦居上，剛卦居下，損下益上者。損，益下卦之震，上行居損卦之上，而為艮也，故其道上行。如言柔進而上行也。若以人事論，乃剝民奉上，民既貧矣，君不能以獨富，是上下俱損矣，故名損。時者理之當然，勢之不得不然者也。言文王之所謂二簋可用享者，非常道也，以其時當于損，所以二簋也。本卦損下卦之剛，益上卦之柔，亦非常道也。以時當損下益上，所以損剛益柔也。蓋天下之理，不過損益盈虛而已。物之盈者，盈而不已，其勢必至于消，消則損矣。物之虛者，虛而不已，其勢必至于息。息則益矣，是以時當盈而損也，不能逆時而使之益，時當虛而益也，不能逆時而使之損。此皆物理之常，亦因時而有損益耳。文王之二簋可用享者，亦時而已。不然致孝鬼神，當豐豈可損乎。
《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
澤深山高，損下以增高，損之象也。懲者戒也，窒者塞也。忿多生于怒，心剛惡也，突兀而出，其高如山，況多忿如少男乎，故當戒。欲多生于喜，心柔惡也，浸淫而流，其深如水，況多欲如少女乎，故當塞。忿不懲必遷怒，欲不窒必貳過，君子修身，所當損者，莫切于此。
初九，己事遄往，无咎，酌損之。
己者我也，本卦損剛益柔，損下益上，乃我之事也，即韓子莫憂世事，兼身事之意。遄者速也，酌，即損剛益柔有時，時字之意。
本卦，初剛四柔，當損初以益四，故有己事遄往之象。占者得此固無咎矣，然損剛益柔有時不可以驟損，必斟酌而後損也，故許其无咎，而又戒之以此。
《象》曰：己事遄往，尚合志也。
尚與上通，指四也。陰陽正應，故合志。四之志，欲損其疾，而初遄往，合其志也。
九二，利貞，征凶，弗損，益之。
貞者，即九二之剛中也，中則正矣。利者，安中德以自守，未有不利者也。征者，不守其剛中之德，而有所往也。凶者，六五君位，本卦性悅，此爻變震，以悅而動，必容悅以媚上，則流于不中不正矣，所以凶也。弗損者，弗損其剛中之德，即貞也。益者即利也，五雖柔而居剛，非不足；二雖剛而居柔，非有餘，所以損剛不能益柔也。初以剛居剛，且欲酌損，況二居柔乎。何以弗損而能益？二乃五之正應，為臣者，能為正人君子，豈不有益于君，所以損則不益，弗損則能益也。
九二剛中當損剛之時，志在自守弗損，貞之道也，故占者利于此貞。若失此貞而有所往，則凶矣。蓋不變其所守，正以益上，故貞則利，而征則凶也。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
德以中為美，志定則守斯定矣。二中以為志，所以弗損，益之。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
本卦綜益，二卦原是陰陽相配之卦，因損下益上，正在此爻，所以發此爻辭也。益卦下震，三為人位，人之象也。震為足，行之象也。又為大塗，行人之象也。中爻坤為眾，友之象也。三人行者，益下卦三爻，居于損之上三爻也，即彖辭其道上行也。損一人者，損六三也。一人行，即六三也，六三行上而居四也。三行上而居四，即損下之三而益上之四也。益卦下三爻，乃一陽二陰。今損一陰以居四，則陰陽兩相配矣。居四以初為正應，則得其友也。兩相得則專，三則雜亂。三損其一者，損有餘也，兩也。一人得友者，益不足也，兩也。天地間陰陽剛柔，不過此兩而已，故孔子繫辭，復以天地男女發之。
本卦綜益，損下益上，此爻正損益上下交接之爻，故有此象。占者得此，凡事當致一，不可參以三而雜亂也。
《象》曰：一人行，三則疑也。
一人行，得友而成兩，則陰陽配合而專一。若三，則雜亂而疑矣，所以損其一也。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
四變中爻為坎，坎為心病，疾之象也。遄，即初遄往之遄。初與四陰陽相合，當損下之時，初即以為己之事，而遄往矣。使其初果得遄往，則有喜矣，所以加一使字。兌悅在下，喜之象也。
六四陰柔得正，與初九為正應，賴其陽剛益己，而損其疾，故有損其疾之象，使初能遄往，則四得損其疾，而有喜矣，无咎之道也，故其象占如此。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
賴初損疾，亦可喜矣，而況初之遄往哉。
六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
兩龜為一朋，十朋之龜，大寶也。大象，離龜之象也。十者土之成數，中爻坤，十之象也。坤土兩兩相比，朋之象也。本卦錯咸，故咸九四亦曰朋從。綜益，益之六二，即損之六五，特顛倒耳，故亦曰十朋，兩象相同。或者，不期而至，不知所從來也。弗克違者，雖欲違之，而不可得也。
六五當損之時，柔順虛中以應九二，蓋有下賢之實心，受天下之益者也，故有此象。占者得此，元吉可知。然必有是德，方有是應也。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
與大有天祐，旅上逮同，蓋皆五之虛中也。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
居損之時，若用剛以損下，非為上之道矣，安得无咎，安得正而吉，又安能行之而得人心也？今不損下而自益，是即益其下也。九二弗損，益之，益其上。上九弗損，益之，益其下，所以大得志如此。得臣者，陽為君，陰為臣，三為正應，得臣之象也。无家者，此爻變坤，有國無家之象也，故師卦上六坤變艮，則曰承家，此爻艮變坤，則曰無家，可見矣。若以理論，乃國爾忘家，無自私家之心也。若用剛以損下，是自私而有家矣。
上九居損之終，則必變之以不損。居艮之極，則必止之以不損。當損下益上之時，而能弗損以益下，所以无咎也，正而吉也，利有攸往也，得臣无家也。占者有是德，方應是占矣。
《象》曰：弗損益之，大得志也。
无咎貞吉，利有攸往，得臣无家，豈不大得志。