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7. 卷七:日占三

Jack 在 2012, 九月 23 - 16:15 發表
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欽定四庫全書

唐開元占經卷七

唐 瞿曇悉達 撰

日占三

日冠

石氏曰:「有氣青赤,立在日上,名為冠。」王朔曰:「日冠者,聞也,冠者如半暈也,法當在日上。」如淳曰:「日氣在日上,為冠。」魏氏曰:「冠者,君有私事,在南宮中。」《高宗占》曰:「日冠者,有喜氣從冠外入,從中出有喜喜氣者,謂王相氣潤澤也。」甘氏曰:「日冠,天子立侯王,不出三年。」《孝經雌雄圖》曰:「日冠,謂臣權在君上也;不損至於進所愛,復不損害忠良,復不損專主威,復不損邪行私,復不損王政衰,復不損謀為非。冠也,謂不以禮自治也;上不知也。」《孝經內記》曰:「日上冠者,君與兄弟姊妹私通。」《孝經雌雄圖》曰:「日冠甲乙,天子欲養仇。丙丁,君臣相反覆,下逆上,上不能止息也。戊巳,妻黨貴寵極也。庚辛,將帥僭號,欲為奸賊也。壬癸,寒賊暴貴。」

日戴

石氏曰:「氣在日上,名為戴。」又曰:戴之色青赤。」王朔曰:「日戴者,形如直狀,其上微起,在日上為戴。戴者,德也,國有喜也。」如淳曰:「氣在日上為戴。」《高宗占》曰:「重戴,天子有喜,得地,若有所立。」

日珥

石氏曰:「日兩傍有氣,短小,中赤外青,名為珥。」《釋名》曰:「日珥者,在日兩傍之名也;珥言似耳,在兩傍也。」如淳曰:「氣在日傍,直對為珥。」王朔曰:「珥,耳也。珥者,仁也;珥者,近臣也,珥者,親近之人也,珥者,當如珥也。」甘氏曰:「珥,朝有耳,純白色為喪;間赤為兵;間青為疾;間黑為水;間黃為喜。」甘氏曰:「日朝有珥,國有行進之事,其不行,凶能戎。」《荊氏占》曰:「日夕有珥,赤黑白,有大客。」董仲舒曰:「日交速而珥,兵大出。」《荊州占》曰:「日交珥,象一方眾兵皆起,軍在外者罷。」《孝經內記》曰:「日珥,赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜,不出三年。」《孝經內記》曰:「日珥,人主有喜,為拜將軍,苦有子孫;一曰有風。」郗蔭曰:「日珥,人主有喜,兵在外亦有喜。」《洛書》曰:「日珥而張者,即人主有憂,欲聽,欲外。」《荊州占》曰:「日珥北方以及三方,必有疾雷。」石氏曰:「有軍;日有一珥為喜,在日西;西軍戰勝,東軍戰敗。在日東,東軍勝,西軍敗。南北亦然。無軍而珥,為拜將。」《孝經雌雄圖》曰:「日左珥者,君有陰事,與傍妻為奸;在西宮中欲立。」《摘亡辟》曰:「日有赤黑珥,夷人起兵,外降附之。」《孝經雌雄圖》曰:「右珥者,君有重宮,婦人陰事私發。」夏氏曰:「日左右有黃白珥,君下赦。」京氏曰:「日以春有二珥,人君聽事。」王朔曰:「日珥等,兩軍相當,無相奈何。」《摘玉辟》曰:「日有兩珥,無封候桀恐還自伐。」京氏曰:「日兩珥,且有大使,一日兩珥,焰焰如光,為人君有喜。」《洛書》曰:「日兩耳,中赤外青,色黃白潤澤,天子喜。」《洛書》曰:「珥中有赤雲貫日,有名之人死。」京氏曰:「日有三珥,人君有女子憂。」《孝經內記圖》曰:「珥有四,天子大喜。」石氏曰:「日有四珥,天子拜將,太子立王候。」甘氏曰:「日四珥,天子有子孫喜期不出三年。」京氏曰:「日出四珥,將軍亡;日入四珥,有大兵。」京氏曰:「日朝五珥,國憂,兵起。夕珥臨日兩傍,必有大客來言北方之事。」甘氏曰:「日有六珥,命曰大提;六十日分有喪,若赤雲掩日,下有亡國。」

日抱

如淳注《漢書》曰:「氣如半環,向日為抱。」蔡伯喈曰:「氣見於日傍,內曲向日為抱。」京氏曰:「氣青外赤內,曲向日月為抱;兩軍相當,順抱者勝。」王朔曰:「氣向日,暈狀而短,則為抱。抱者,苞也;苞者,附也。抱者,近臣也;抱者,和親也。按其色占之,抱黃白潤澤,法有赦。」京氏曰:「氣向日月為抱;抱多者,來親附者眾多也。」孫氏《瑞應圖》曰:「君賢得土地,則有黃抱。」京氏曰:「氣抱日為和親,見者其臣欲親。」石氏曰:「日抱,鄰國臣佐來降。」石氏曰:「抱氣青赤,在日月傍,為其分;若王者有子孫之喜。」《孝經援神契》曰:「黃氣抱日,輔臣納忠。」《孝經內記圖》曰:「日光潤澤,有抱國昌。」《洛書》曰:「日抱,黃白潤澤,中赤外青,天子有喜;有和親來降者,軍不戰敵降軍罷。色青將喜,赤將兵爭,白將來,黑將死。」《高宗占》曰:「抱傍有黃氣,如人像;人主有賢,佐匡天下。」夏氏曰:「日有兩齊等以戰,抱先衰者敗。」《高宗占》曰:「《日傍氣圖》:『日有兩抱,外欲自親者;人主有喜。』」夏氏曰:「日傍有氣抱,戰勝無軍,有欲和親者。」《高宗日傍氣圖》曰:「日有三抱,天子喜,天下和平,色赤,黃、白皆吉,若有親者。」《孝經內記》曰:「日四傍各有重抱,四方附信也。」《高宗占日傍氣圖》曰:「日四抱,天子有喜,皆將相向主,若有來和親者。」夏氏《日暈圖》曰:「日傍抱五重,再戰,順抱者勝也。」

日背

京氏曰:「日中赤外青曲向外,名為背。」蔡伯喈曰:「氣見於日傍,外曲,曰背。」石氏曰:「背氣青赤而曲,外向,為叛象,其分臣反。」石氏曰:「日背,有反臣;若邊將去,善防之。」夏氏曰:「日背:背者,大夫卿欲為主。」《孝經內記》曰:「日兩背,有反者。」《孝經內記》曰:「日四背,有兵兵罷,無兵兵起,以宿分占之。」《太公兵法》曰:「日四背見,軍在外有反者。」《摘亡辟》曰:「日四背,天下駭擾,大將起在中野。」《春秋感精符》曰:「日四背,天下駭擾,大將起在中野。」《春秋感精符》曰:「日背而,天下分裂,臣子得志,主上弱。」《春秋考異郵》曰:「諸侯謀反,五背刺日。」

日璚

石氏曰:「氣青赤,曲向外,中有一橫,狀如帶鉤,名為璚。」如淳曰:「日刺日曰璚。璚決傷也。」孟康曰:「璚者,日將蝕,先有異氣也。」王朔曰:「日璚,璚者,決也;璚者,謫也,為汞離也。」夏氏曰:「日傍有青璚,大臣有去者;不去,有德令也。」《孝經雌雄圖》曰:「日璚者,此變最劇,敗傷君者也。致滅上有之徵,禍從君不禁下起;在左右,禍從臣詐主;在上,禍從妃後;在下,禍從臣專政。從為自用,橫為暴多,有奸臣通。」《春秋考異郵》曰:「臣謀反,璚刺日。」《孝經內記圖》曰:「日傍一璚,萬人死其下。」夏氏曰:「日四璚,有兵兵罷,無兵兵起。

(闕××××××)

《春秋感精符》曰:「日四璚並立,政不一。

(按《五行傳》曰:「日傍有氣,皆為晉國之將亡,四璚刺日,而後三卿分晉,以滅其祀。)

」《春秋感精符》曰:「日九璚,後起之人並出。」《春秋呂氏》曰:「人主自恣,不修古王道,逆天暴物,妖禍起,地曜,日璚,日反光地曜,璚氣上刺反光,日景見南;又上光盛,無能見輪體,及至反光,午上體見。光微沒時,卻忽時暫明,亦如燈將盡而光忽暫明熾;自古以來,將亡之國,必生暴君虐主;其君必夭蕩其志,使窮極驕盈,而神照如來,故以反光深誡之也。」

日直

石氏曰:「日直,色赤丈餘,正立日月之傍,名為直。其分有自立者。」夏氏曰:「日直,直者正直,在日上下左右,主直臣自立也;直在下,光色潤澤,有立侯王者。」夏氏曰:「日有英直,君立臣;青赤直臣自立。」夏氏《日暈圖》曰:「日傍有一直,色黃白潤澤,有立候王。」《洛書》曰:「有一傍直,一方欲自立侯王,有二傍直,二方欲自立;三傍直,三方欲自立;四傍直,四方皆欲自立侯王。」《孝經內記》曰:「日傍有一直,蔽在一傍欲自立,從直所擊者勝。」《孝經內記》曰:「日傍有兩直,其色潤澤,有侯王立。」夏氏《日暈圖》曰:「日傍有二直;欲自立者,其色中赤外青,不成。」高宗《日傍氣圖》曰:「日有二重直在,左右謀欲自立。」《洛書》曰:「日四直者,是謂四強;色黃白潤澤,天子有喜,安足無兵,國金幸臣使王。色青,天子有憂;赤,有兵;白,民多喪;黑,主死,國分。」

日交

王朔曰:「日有交,交者,青赤如暈狀,或如合背,或正直,交者,偏交者,兩氣相交也。或相貫穿,或相背交,主內亂,軍中不知。」石氏曰:「日交,人受淫勃之氣。」京氏曰:「偏交在日傍,從交在日,傍交所擊者勝。」甘氏曰:「常以九月上景侯日,傍交赤雲,其下有兵。」

日提

夏氏《日暈圖》曰:「日傍有赤雲,曲如車蓋映日,名曰扶提;不出其年,有自立者,以日宿占之。」《荊州占》曰:「日傍有白雲,曲而向日,其一者居東方,其一者居西方,名曰提;不出其年,中有自立者。」《孝經內記》曰:「日有赤雲,如車輪,或二或四,按圖有二雲,或背日或向日,當如車蓋,不應如車輪,字之誤也。其背向外提,外臣背其主;二提,期三十日至;四提,期六十日至。」《孝經內記》曰:「日傍有赤雲,如車輪,四曲向日,名曰兵提;不出其年,有自立者,以宿占之。」甘氏曰:「日四傍有赤雲,曲而向日,名曰四提。」《荊州占》:「提猶耳也,不出其年中,兵起王者死;一曰亡地,有自立者。」《孝經內記》:「日四提,不出二年,大有兵,大將出亡,五穀貴價一倍,三十日至,大雨不止。」京氏曰:「四提,不出二年,有大兵,有大饑。」高宗曰:「日六提,國君當之宜防。」京氏曰:「日六提,天子亡,布貴,天下亂,五十日至。」董仲舒曰:「殷時,在雲居日左右,曲布向日,名曰日提。」占曰:「不出六年,天子不利,必有立者。高宗感之修德,昌祚數百年,可謂災消而福生也。」

日格

甘氏曰:「有青氣,橫在日上下者,為格也;格者,格鬥之象也。」

日履紐纓

《洛書》曰:「日下有赤黑青氣,是謂履氣,交日下將纓,或曰紐也,天子有喜,有臣反從外來者,所以然者;日,天子之象也,黑水之精也,赤臨是謂水火相薄,故言天子喜;水者陷,故言有臣從外來反。」

日承

夏氏曰:「承者,氣如半暈,在日下則名為承。承者,臣承君也,為君臣相承,有吉。」高宗《日傍氣圖》曰:「日下有黃氣,三重若抱,名曰承福;人主有吉喜,且得地。」

雜冠戴紐珥抱背玦直虹刺

《洪範傳》曰:「日抱、珥重光,以見吉祥;君獲賀,福祿並降。」夏氏曰:「日冠而珥,人主有喜,且有所立,期不出年中。」《洛書》曰:「日平曉,冠有兩珥,色黃白潤澤,天子有喜,聽言立王;色青,憂;白,喪;黑,死。所以然者,平曉至食時,為王兩珥有所聽,黃白兩設為有喜立。」王朔曰:「日冠當有兩珥,甚吉。」魏氏曰:「日冠右珥者,邦東有善人出,得位。」《孝經雌雄圖》曰:「日冠左珥者,君為婦母私相知。」《孝經內記》曰:「日左珥冠者,君東宮私婦女之事。」石氏曰:「日冠右珥者,邦南善人欲為政位。」魏《洛書》曰:「日兩珥,有直出珥中,中赤外青,色皆黃白潤澤,天子有珠寶,喜立王侯。所以然者,日,天子之象,珠者,陰之榮也;直者,輔也;黃白潤澤,故言天子有喜寶,直有立侯,青有憂,赤有兵,白有喪,黑者水也。」《孝經內記圖》曰:「日出而珥戴,王子有德令;一日有賀喜。」《孝經雌雄圖》曰:「日四傍有四珥,珥外左右有二抱者,子孫昌。」司馬遷《天宮書》曰:「日抱且戴喜。」《孝經援神契》曰:「王者德至於天,則日抱戴。」京氏曰:「日抱一背為破走;抱者,順氣也;背者,逆氣也;兩軍相當,順抱擊逆者勝,故言破走。」《洛書》曰:「日抱有一珥,色皆白潤澤,中赤外青,平晚至食時見,天子有喜;日中至日入,色蒼白潤澤,為有人從外來者,在喜事者,不可信也。」高宗曰:「日抱兩珥,下有黃氣如月,名曰遺德。有,太子喜;無氣,天子喜。」高宗曰:「日重抱在左右,人主有喜。」高宗《日傍氣圖》曰:「日有重抱兩珥,人主有喜。」夏氏曰:「日重抱,中有璚順抱擊者勝,軍中有欲反者。」又曰:「重抱且背,順抱擊者勝,得地並有罷師。《洛書》曰:「三抱重有兩珥正方,色皆黃白潤澤,天子有喜,是謂大和。抱者親和之象也;珥方者,兵之象也。」《春秋渾付》曰:「人主修名無誠,言外方語內懷,負心驕蹇自恣,不謁忠稱孝,毀所增;日背,璚,青赤不明。」《洛書》曰:「日背而內,璚色中黑,故言水,主大臣反,故言天子有憂。外赤中黑,故言有水火相伐,反臣從中起,天子死。」京氏曰:「日背、璚在日之南及其三方者,其國有反臣。」《易緯》曰:「日背,璚重累,小人略地,大人爭時。」京氏曰:「日月皆璚,其國有反者。」《洛罪級》曰:「日背、璚,不言內乖惡。」《摘亡辟》曰:「日背、璚並出,顛倒相貫屈,天子滅,下作禍。」《春秋緯》曰:「桀之世,有後通族擅權,背、璚刺日,垂其耀光,有此,則亡引也。」《春秋感精符》:「君臣乖錯不和,則日背、璚。」高宗《日傍氣圖》曰:「日傍有一直,赤氣如鱗在上,近臣欲自立也。」高宗《日傍氣圖》曰:「日有二背一直,大臣謀欲自立也。」甘氏曰:「日四璚,是謂大役,軍眾在外有反者。」《孝經內記》曰:「日有四背、璚,無軍在外,而見天下兵起;軍在外,天下兵盡罷。」《春秋感精符》曰:「日四背、璚,臣射主。」《孝經內記》曰:「日四背、璚,氣如大車隨者四,人主不安,大國不出一年;大車貫二背,有反臣,三月大雨下。」《春秋緯》曰:「日有四背、璚,其國內亂,有兵起,若有背叛。」魏氏曰:「日傍有二直三抱,有自立者不成,順抱擊者勝,殺將。」魏氏曰:「日纓左珥,後宮出位,喜。」《孝經雌雄圖》曰:「日冠紐左珥者,君與舅母私相通。」《孝經雌雄圖》曰:「日冠紐左右珥,天下有吉,喜,五逆皆除。」《日暈圖》曰:「日冠纓左紈者,後宮有喜。」《日暈圖》曰:「日冠纓右珥,後宮出位,有喜。」又曰:「日暈冠纓左右紈,天下大喜。除刑。」《孝經雌雄圖》曰:「日紐左珥者,為兄弟私相知。」《孝經內記》曰:「日冠紐者,君與青衣私相愛,欲成立為妻,已在宮也。」甘氏曰:「日戴而珥,天子有賀喜。抱以為和親,抱亦親多;抱珥見數國,家歡喜而和。」甘氏曰:「日戴且珥,天子有子孫,昌期不出其年。」夏氏曰:「日戴而珥,有令德。」夏氏曰:「日重抱,抱中外有璚而珥,順抱擊者勝,破軍軍中不和,不相信。」《孝經內記》曰:「日傍有重抱,其一傍有抱,抱後有背戴,順抱者勝。」高宗《日傍氣圖》曰:「日有一抱一直一珥,人主有喜且有所立。」呂氏曰:「背、璚,四直交在中,臣欲為邪,色青中赤外,在芒刺則為逆;其色赤中青外,無芒刺為謀;若數見,則國家凶。向日為抱,背日為背;背且抱,有欲為者右勝逆,明勝枯,久勝疾;若有白虹,以攻戰從抱擊之者勝;芒外者,中人勝;芒內者,外人勝;皆以象類為法。」《孝經雌雄圖》曰:「日上有冠三重,日下有虹,下行正,直長丈,不出一年立;故貴人絕後者,其年小熟,小賤;歲有兵,一年中天下不安。」夏氏曰:「日抱,且兩珥一虹貫抱中日,順虹擊者勝,殺將。」夏氏曰:「日抱兩珥且璚,二虹貫抱中日,順虹擊者勝二將,有相去。」夏氏曰:「日重抱,有三白虹貫抱中日,順虹擊者破軍將;二虹殺大將,一虹殺偏將。」魏氏曰:「日重抱左右二紈,有白紅虹貫抱,順擊勝,得二將;有三虹得三將。高宗《日傍氣圖》曰:「日一背一直,有赤氣如卷,近臣欲自立,二背一直,大臣欲自立。」《孝經雌雄圖》曰:「日刺,冠重累並出邊見者,是臣弑君,子弑父子變也,不可不審察也。見於東方,父子自為之;見於南方,君臣為之;見於西方,親戚、將卒為之。變為君者,多赤;變在臣者,多青;變在邊夷者,多黑;自天生大賊,五色錯亂。」