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欽定四庫全書
唐開元占經卷七
唐 瞿曇悉達 撰
日占三
日冠
石氏曰：｢有氣青赤，立在日上，名為冠。｣王朔曰：｢日冠者，聞也，冠者如半暈也，法當在日上。｣如淳曰：｢日氣在日上，為冠。｣魏氏曰：｢冠者，君有私事，在南宮中。｣《高宗占》曰：｢日冠者，有喜氣從冠外入，從中出有喜喜氣者，謂王相氣潤澤也。｣甘氏曰：｢日冠，天子立侯王，不出三年。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日冠，謂臣權在君上也；不損至於進所愛，復不損害忠良，復不損專主威，復不損邪行私，復不損王政衰，復不損謀為非。冠也，謂不以禮自治也；上不知也。｣《孝經內記》曰：｢日上冠者，君與兄弟姊妹私通。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日冠甲乙，天子欲養仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻黨貴寵極也。庚辛，將帥僭號，欲為奸賊也。壬癸，寒賊暴貴。｣
日戴
石氏曰：｢氣在日上，名為戴。｣又曰：戴之色青赤。｣王朔曰：｢日戴者，形如直狀，其上微起，在日上為戴。戴者，德也，國有喜也。｣如淳曰：｢氣在日上為戴。｣《高宗占》曰：｢重戴，天子有喜，得地，若有所立。｣
日珥
石氏曰：｢日兩傍有氣，短小，中赤外青，名為珥。｣《釋名》曰：｢日珥者，在日兩傍之名也；珥言似耳，在兩傍也。｣如淳曰：｢氣在日傍，直對為珥。｣王朔曰：｢珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，親近之人也，珥者，當如珥也。｣甘氏曰：｢珥，朝有耳，純白色為喪；間赤為兵；間青為疾；間黑為水；間黃為喜。｣甘氏曰：｢日朝有珥，國有行進之事，其不行，凶能戎。｣《荊氏占》曰：｢日夕有珥，赤黑白，有大客。｣董仲舒曰：｢日交速而珥，兵大出。｣《荊州占》曰：｢日交珥，象一方眾兵皆起，軍在外者罷。｣《孝經內記》曰：｢日珥，赤兵、白喪、青憂、黑死、黃有喜，不出三年。｣《孝經內記》曰：｢日珥，人主有喜，為拜將軍，苦有子孫；一曰有風。｣郗蔭曰：｢日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。｣《洛書》曰：｢日珥而張者，即人主有憂，欲聽，欲外。｣《荊州占》曰：｢日珥北方以及三方，必有疾雷。｣石氏曰：｢有軍；日有一珥為喜，在日西；西軍戰勝，東軍戰敗。在日東，東軍勝，西軍敗。南北亦然。無軍而珥，為拜將。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日左珥者，君有陰事，與傍妻為奸；在西宮中欲立。｣《摘亡辟》曰：｢日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。｣《孝經雌雄圖》曰：｢右珥者，君有重宮，婦人陰事私發。｣夏氏曰：｢日左右有黃白珥，君下赦。｣京氏曰：｢日以春有二珥，人君聽事。｣王朔曰：｢日珥等，兩軍相當，無相奈何。｣《摘玉辟》曰：｢日有兩珥，無封候桀恐還自伐。｣京氏曰：｢日兩珥，且有大使，一日兩珥，焰焰如光，為人君有喜。｣《洛書》曰：｢日兩耳，中赤外青，色黃白潤澤，天子喜。｣《洛書》曰：｢珥中有赤雲貫日，有名之人死。｣京氏曰：｢日有三珥，人君有女子憂。｣《孝經內記圖》曰：｢珥有四，天子大喜。｣石氏曰：｢日有四珥，天子拜將，太子立王候。｣甘氏曰：｢日四珥，天子有子孫喜期不出三年。｣京氏曰：｢日出四珥，將軍亡；日入四珥，有大兵。｣京氏曰：｢日朝五珥，國憂，兵起。夕珥臨日兩傍，必有大客來言北方之事。｣甘氏曰：｢日有六珥，命曰大提；六十日分有喪，若赤雲掩日，下有亡國。｣
日抱
如淳注《漢書》曰：｢氣如半環，向日為抱。｣蔡伯喈曰：｢氣見於日傍，內曲向日為抱。｣京氏曰：｢氣青外赤內，曲向日月為抱；兩軍相當，順抱者勝。｣王朔曰：｢氣向日，暈狀而短，則為抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和親也。按其色占之，抱黃白潤澤，法有赦。｣京氏曰：｢氣向日月為抱；抱多者，來親附者眾多也。｣孫氏《瑞應圖》曰：｢君賢得土地，則有黃抱。｣京氏曰：｢氣抱日為和親，見者其臣欲親。｣石氏曰：｢日抱，鄰國臣佐來降。｣石氏曰：｢抱氣青赤，在日月傍，為其分；若王者有子孫之喜。｣《孝經援神契》曰：｢黃氣抱日，輔臣納忠。｣《孝經內記圖》曰：｢日光潤澤，有抱國昌。｣《洛書》曰：｢日抱，黃白潤澤，中赤外青，天子有喜；有和親來降者，軍不戰敵降軍罷。色青將喜，赤將兵爭，白將來，黑將死。｣《高宗占》曰：｢抱傍有黃氣，如人像；人主有賢，佐匡天下。｣夏氏曰：｢日有兩齊等以戰，抱先衰者敗。｣《高宗占》曰：｢《日傍氣圖》：『日有兩抱，外欲自親者；人主有喜。』｣夏氏曰：｢日傍有氣抱，戰勝無軍，有欲和親者。｣《高宗日傍氣圖》曰：｢日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黃、白皆吉，若有親者。｣《孝經內記》曰：｢日四傍各有重抱，四方附信也。｣《高宗占日傍氣圖》曰：｢日四抱，天子有喜，皆將相向主，若有來和親者。｣夏氏《日暈圖》曰：｢日傍抱五重，再戰，順抱者勝也。｣
日背
京氏曰：｢日中赤外青曲向外，名為背。｣蔡伯喈曰：｢氣見於日傍，外曲，曰背。｣石氏曰：｢背氣青赤而曲，外向，為叛象，其分臣反。｣石氏曰：｢日背，有反臣；若邊將去，善防之。｣夏氏曰：｢日背：背者，大夫卿欲為主。｣《孝經內記》曰：｢日兩背，有反者。｣《孝經內記》曰：｢日四背，有兵兵罷，無兵兵起，以宿分占之。｣《太公兵法》曰：｢日四背見，軍在外有反者。｣《摘亡辟》曰：｢日四背，天下駭擾，大將起在中野。｣《春秋感精符》曰：｢日四背，天下駭擾，大將起在中野。｣《春秋感精符》曰：｢日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。｣《春秋考異郵》曰：｢諸侯謀反，五背刺日。｣
日璚
石氏曰：｢氣青赤，曲向外，中有一橫，狀如帶鉤，名為璚。｣如淳曰：｢日刺日曰璚。璚決傷也。｣孟康曰：｢璚者，日將蝕，先有異氣也。｣王朔曰：｢日璚，璚者，決也；璚者，謫也，為汞離也。｣夏氏曰：｢日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日璚者，此變最劇，敗傷君者也。致滅上有之徵，禍從君不禁下起；在左右，禍從臣詐主；在上，禍從妃後；在下，禍從臣專政。從為自用，橫為暴多，有奸臣通。｣《春秋考異郵》曰：｢臣謀反，璚刺日。｣《孝經內記圖》曰：｢日傍一璚，萬人死其下。｣夏氏曰：｢日四璚，有兵兵罷，無兵兵起。
（闕××××××）
《春秋感精符》曰：｢日四璚並立，政不一。
（按《五行傳》曰：｢日傍有氣，皆為晉國之將亡，四璚刺日，而後三卿分晉，以滅其祀。）
｣《春秋感精符》曰：｢日九璚，後起之人並出。｣《春秋呂氏》曰：｢人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖禍起，地曜，日璚，日反光地曜，璚氣上刺反光，日景見南；又上光盛，無能見輪體，及至反光，午上體見。光微沒時，卻忽時暫明，亦如燈將盡而光忽暫明熾；自古以來，將亡之國，必生暴君虐主；其君必夭蕩其志，使窮極驕盈，而神照如來，故以反光深誡之也。｣
日直
石氏曰：｢日直，色赤丈餘，正立日月之傍，名為直。其分有自立者。｣夏氏曰：｢日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色潤澤，有立侯王者。｣夏氏曰：｢日有英直，君立臣；青赤直臣自立。｣夏氏《日暈圖》曰：｢日傍有一直，色黃白潤澤，有立候王。｣《洛書》曰：｢有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。｣《孝經內記》曰：｢日傍有一直，蔽在一傍欲自立，從直所擊者勝。｣《孝經內記》曰：｢日傍有兩直，其色潤澤，有侯王立。｣夏氏《日暈圖》曰：｢日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日有二重直在，左右謀欲自立。｣《洛書》曰：｢日四直者，是謂四強；色黃白潤澤，天子有喜，安足無兵，國金幸臣使王。色青，天子有憂；赤，有兵；白，民多喪；黑，主死，國分。｣
日交
王朔曰：｢日有交，交者，青赤如暈狀，或如合背，或正直，交者，偏交者，兩氣相交也。或相貫穿，或相背交，主內亂，軍中不知。｣石氏曰：｢日交，人受淫勃之氣。｣京氏曰：｢偏交在日傍，從交在日，傍交所擊者勝。｣甘氏曰：｢常以九月上景侯日，傍交赤雲，其下有兵。｣
日提
夏氏《日暈圖》曰：｢日傍有赤雲，曲如車蓋映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。｣《荊州占》曰：｢日傍有白雲，曲而向日，其一者居東方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。｣《孝經內記》曰：｢日有赤雲，如車輪，或二或四，按圖有二雲，或背日或向日，當如車蓋，不應如車輪，字之誤也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。｣《孝經內記》曰：｢日傍有赤雲，如車輪，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。｣甘氏曰：｢日四傍有赤雲，曲而向日，名曰四提。｣《荊州占》：｢提猶耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。｣《孝經內記》：｢日四提，不出二年，大有兵，大將出亡，五穀貴價一倍，三十日至，大雨不止。｣京氏曰：｢四提，不出二年，有大兵，有大饑。｣高宗曰：｢日六提，國君當之宜防。｣京氏曰：｢日六提，天子亡，布貴，天下亂，五十日至。｣董仲舒曰：｢殷時，在雲居日左右，曲布向日，名曰日提。｣占曰：｢不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚數百年，可謂災消而福生也。｣
日格
甘氏曰：｢有青氣，橫在日上下者，為格也；格者，格鬥之象也。｣
日履紐纓
《洛書》曰：｢日下有赤黑青氣，是謂履氣，交日下將纓，或曰紐也，天子有喜，有臣反從外來者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤臨是謂水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣從外來反。｣
日承
夏氏曰：｢承者，氣如半暈，在日下則名為承。承者，臣承君也，為君臣相承，有吉。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日下有黃氣，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。｣
雜冠戴紐珥抱背玦直虹刺
《洪範傳》曰：｢日抱、珥重光，以見吉祥；君獲賀，福祿並降。｣夏氏曰：｢日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。｣《洛書》曰：｢日平曉，冠有兩珥，色黃白潤澤，天子有喜，聽言立王；色青，憂；白，喪；黑，死。所以然者，平曉至食時，為王兩珥有所聽，黃白兩設為有喜立。｣王朔曰：｢日冠當有兩珥，甚吉。｣魏氏曰：｢日冠右珥者，邦東有善人出，得位。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日冠左珥者，君為婦母私相知。｣《孝經內記》曰：｢日左珥冠者，君東宮私婦女之事。｣石氏曰：｢日冠右珥者，邦南善人欲為政位。｣魏《洛書》曰：｢日兩珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黃白潤澤，天子有珠寶，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，陰之榮也；直者，輔也；黃白潤澤，故言天子有喜寶，直有立侯，青有憂，赤有兵，白有喪，黑者水也。｣《孝經內記圖》曰：｢日出而珥戴，王子有德令；一日有賀喜。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孫昌。｣司馬遷《天宮書》曰：｢日抱且戴喜。｣《孝經援神契》曰：｢王者德至於天，則日抱戴。｣京氏曰：｢日抱一背為破走；抱者，順氣也；背者，逆氣也；兩軍相當，順抱擊逆者勝，故言破走。｣《洛書》曰：｢日抱有一珥，色皆白潤澤，中赤外青，平晚至食時見，天子有喜；日中至日入，色蒼白潤澤，為有人從外來者，在喜事者，不可信也。｣高宗曰：｢日抱兩珥，下有黃氣如月，名曰遺德。有，太子喜；無氣，天子喜。｣高宗曰：｢日重抱在左右，人主有喜。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日有重抱兩珥，人主有喜。｣夏氏曰：｢日重抱，中有璚順抱擊者勝，軍中有欲反者。｣又曰：｢重抱且背，順抱擊者勝，得地並有罷師。《洛書》曰：｢三抱重有兩珥正方，色皆黃白潤澤，天子有喜，是謂大和。抱者親和之象也；珥方者，兵之象也。｣《春秋渾付》曰：｢人主修名無誠，言外方語內懷，負心驕蹇自恣，不謁忠稱孝，毀所增；日背，璚，青赤不明。｣《洛書》曰：｢日背而內，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有憂。外赤中黑，故言有水火相伐，反臣從中起，天子死。｣京氏曰：｢日背、璚在日之南及其三方者，其國有反臣。｣《易緯》曰：｢日背，璚重累，小人略地，大人爭時。｣京氏曰：｢日月皆璚，其國有反者。｣《洛罪級》曰：｢日背、璚，不言內乖惡。｣《摘亡辟》曰：｢日背、璚並出，顛倒相貫屈，天子滅，下作禍。｣《春秋緯》曰：｢桀之世，有後通族擅權，背、璚刺日，垂其耀光，有此，則亡引也。｣《春秋感精符》：｢君臣乖錯不和，則日背、璚。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日傍有一直，赤氣如鱗在上，近臣欲自立也。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日有二背一直，大臣謀欲自立也。｣甘氏曰：｢日四璚，是謂大役，軍眾在外有反者。｣《孝經內記》曰：｢日有四背、璚，無軍在外，而見天下兵起；軍在外，天下兵盡罷。｣《春秋感精符》曰：｢日四背、璚，臣射主。｣《孝經內記》曰：｢日四背、璚，氣如大車隨者四，人主不安，大國不出一年；大車貫二背，有反臣，三月大雨下。｣《春秋緯》曰：｢日有四背、璚，其國內亂，有兵起，若有背叛。｣魏氏曰：｢日傍有二直三抱，有自立者不成，順抱擊者勝，殺將。｣魏氏曰：｢日纓左珥，後宮出位，喜。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日冠紐左珥者，君與舅母私相通。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日冠紐左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。｣《日暈圖》曰：｢日冠纓左紈者，後宮有喜。｣《日暈圖》曰：｢日冠纓右珥，後宮出位，有喜。｣又曰：｢日暈冠纓左右紈，天下大喜。除刑。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日紐左珥者，為兄弟私相知。｣《孝經內記》曰：｢日冠紐者，君與青衣私相愛，欲成立為妻，已在宮也。｣甘氏曰：｢日戴而珥，天子有賀喜。抱以為和親，抱亦親多；抱珥見數國，家歡喜而和。｣甘氏曰：｢日戴且珥，天子有子孫，昌期不出其年。｣夏氏曰：｢日戴而珥，有令德。｣夏氏曰：｢日重抱，抱中外有璚而珥，順抱擊者勝，破軍軍中不和，不相信。｣《孝經內記》曰：｢日傍有重抱，其一傍有抱，抱後有背戴，順抱者勝。｣高宗《日傍氣圖》曰：｢日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。｣呂氏曰：｢背、璚，四直交在中，臣欲為邪，色青中赤外，在芒刺則為逆；其色赤中青外，無芒刺為謀；若數見，則國家凶。向日為抱，背日為背；背且抱，有欲為者右勝逆，明勝枯，久勝疾；若有白虹，以攻戰從抱擊之者勝；芒外者，中人勝；芒內者，外人勝；皆以象類為法。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日上有冠三重，日下有虹，下行正，直長丈，不出一年立；故貴人絕後者，其年小熟，小賤；歲有兵，一年中天下不安。｣夏氏曰：｢日抱，且兩珥一虹貫抱中日，順虹擊者勝，殺將。｣夏氏曰：｢日抱兩珥且璚，二虹貫抱中日，順虹擊者勝二將，有相去。｣夏氏曰：｢日重抱，有三白虹貫抱中日，順虹擊者破軍將；二虹殺大將，一虹殺偏將。｣魏氏曰：｢日重抱左右二紈，有白紅虹貫抱，順擊勝，得二將；有三虹得三將。高宗《日傍氣圖》曰：｢日一背一直，有赤氣如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。｣《孝經雌雄圖》曰：｢日刺，冠重累並出邊見者，是臣弑君，子弑父子變也，不可不審察也。見於東方，父子自為之；見於南方，君臣為之；見於西方，親戚、將卒為之。變為君者，多赤；變在臣者，多青；變在邊夷者，多黑；自天生大賊，五色錯亂。｣