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5. 卷五:日占一

Jack 在 2012, 九月 23 - 15:06 發表
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欽定四庫全書

唐開元占經卷五

唐 瞿曇悉達 撰

日占一

日名體

張揖《廣雅》曰:「朱明、曜靈、東君,日也。」《兵法》曰:「姓張名長生,字子房;一名子明,字長史,能者知便不畏白刃。」皇甫謐《年曆》曰:「日以晝明,名曰曜靈。」《春秋元命苞》曰:「日之為言實也,節也,含一開度立節,使物咸別,故謂之日。言陽布散合如一,故其立字四合共一者,為日。望之度尺,以千里立。」(實者周圓缺合一言其身者)

《春秋元命苞》曰:「天尊精為日,陽以一起,日以發紀。尊故滿,滿故施,施故仁,仁故明,明故精,精故外光,故火日外景,陽精外吐。」《春秋元命苞》曰:「元開陽為天精,精為日,散而分佈為大辰天一。陽成于三,故日中有三足烏。」《淮南天文問詰》曰:「積陽之熱氣生火,火氣之精者為日。日者,陽之主也。故陽燧見日則燃而為火。又曰日者,天之使也。」《河圖》曰:「在天為日月,在地為水火。」楊泉《物理論》曰:「日者,天陽之精也。夏則陽盛,故晝長,夜短;冬則陰盛,故夜長,晝短;春秋則陰陽均,故晝夜等。」張衡《靈憲》曰:「日者,陽精之宗,積而成鳥,象烏有三趾,陽之類,其數奇也。日譬猶火也,月譬猶水也,火則外光,水則含景,故宣明於晝,納明於夜,如是瑕,必露其匿,人君得,仰則焉。」石氏曰:「日光旁照十萬二千里,經三十二萬四千里,同一百萬二千里。暉經千里,(周髀曰:經一千二百五十裏)週三千里。(徐整長曆曰:「日經千里,週三千里。」週三千里與石氏同也。)

張衡《靈憲》曰:「日、月,其當天七百三十分之一。」(徐整長曆曰:日下於天七千里。)

日行度

揚雄《方言》曰:「日暈為躔曆行也。」(躔,踐也)

《春秋元命包》曰:「日行一度以立序,行三百六十五度四分度之一。」《春秋元命包》曰:「日月左行周天二十三萬里。」《河圖》曰:「天元十一月甲子夜半,朔,日月俱起牽牛初度。推曆考宿,正月在營室;二月在奎;三月在胃;四月在畢;五月在東井;六月在柳;七月在翌;八月在角;九月在房;十月在尾;十一月在斗;十二月在牽牛。」《河圖》曰:「日月五星同道,過牽牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昂,皆行其南之九尺;畢北七尺;觜參北一丈三尺;貫東井,出鬼南六尺,出柳北六尺,出七星張北一丈三尺,出翌軫北一丈三尺,貫角亢出氐南一尺,出房左右股間,出心北二尺,出尾北九尺,出箕北一尺,貫南斗,復至牛。此日、月、五星行常道也。《洛書》曰:「日、月、五星行曆左角內,行左亢外四尺;行曆左氐外;行房兩股間;行心內六尺;行尾內十八尺;行箕內十二尺;行斗柄中一尺;行牛中;行女外四尺;行虛外六尺;行危外十三尺;行室外十六尺;行璧外十三尺;行奎外十三尺;行婁外九尺;行胃外十尺;行井中;行鬼外十四尺;行柳內九尺;行觜內八尺;行參內十八尺;行七星內十五尺;行張內十八尺;翌內十六尺;行軫內十六尺。在上者為北,此日月五星之正也。」《易坤靈圖》曰:「王者至德之蔭,則日月若連珠璧。」(鄭玄曰:至德之蔭,謂將興之時;連璧無朔望之異也。)

《尚書考靈曜》曰:「天地開闢,曜滿舒元,曆紀名月,首甲子冬至,日、月、五緯,俱起牽牛初,日月若懸璧,五星若連珠。」

《淮南天文問詰》曰:「太陰元始,建於甲寅。(大元,初有日月五星之時也)日月俱入營室五度。(日月如連璧,五星如貫珠,皆右行)天一以始,建七十六歲,日月復以正月入營室五度,無餘分,(餘分,少餘也)名曰一紀。天一凡二十紀千五百二十歲大終,日月星辰復始甲寅之元。日月行危一度而歲有奇四分度之一;(危,北方宿也)故四歲而積千四百六十一日而復合故舍,八十歲而復。故曰子午卯酉為二繩;丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維,西南為倍陽之維,東南為常羊之維,西北為瞦抵維。日冬至則井北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌;故曰夏至為刑。陰氣極則北至,北極下至黃泉,故不可以鑿地穿井,萬物閉藏,蟄蟲首穴,故曰德在室。陽氣極則南至,南極上至朱天,故不可以夷邱上屋,萬物蕃息,五穀兆長,故曰德在野。(夷,平也)

《漢書天文志》曰:「凡君行急,則日行疾;君行緩,則日行遲;日行不可指而知也。故以二至二分之星為候。日東行,星西轉。冬至昏奎八度中;夏至氐十三度中;春分柳一度中;秋分牽牛三度七創建中;此其正行。七日行疾,則星西轉疾,事勢然也。故過中則疾,君行急之感也。不及中則遲,君行緩之象也。至月行則以晦朔決之;日冬則南,夏則北,冬至於牽牛,夏至于東井。日之所行為中道,月、五星皆隨之。」《禮緯》曰:「天子服中,禮從容中;則日、月、五星不敢縱橫。」京房《別對災異》:「日行房,乘三道,太平上道,癉平中道,霸世行下道雲。」

日晷影

許慎《說文》曰:「晷,日景也。」劉熙《釋名》曰:「晷規也,如規畫也。」《周禮地官司徒》曰:「以土圭之法,測土深,正日景,以求地中。日南則景短多暑;日北則景長多寒;日東則景夕多風;日西則景朝多陰。日至之景,尺有五寸,謂之地中;天地之所合也,四時之所交也,風雨之所會也,陰陽之所和也。」

(按土圭者,非削土為其圭象,訓為度也。置圭度景,謂之土圭。日南則景短多暑者,謂夏至日躔南方井宿也。日北則景長多寒,謂冬至日躔北方斗宿也。日東則景夕多風者,謂秋分日躔東方角宿也,故秋分祭月也。日西則景朝多陰者,謂春分日躔西方婁宿也,故春分祭朝日也。古來天圖春秋二分並交婁角也。諒知夕者,秋分之異名,朝者,春分之別號。景長稱南至,景短稱北至,今日南則景短,日北則景長者,先論日躔宿也,後論日躔景也。)

《周髀》曰:「周髀長八尺,其勾之損益,一寸千里。」張衡《靈憲》曰:「懸天之晷,薄地之儀,皆移千里差一寸。」鄭司農曰:「土圭之長,尺有五寸,以夏至日立八尺表,其景適與圭等,謂之地中。今潁川陽城地為然。」

(按晉太康《地記》曰:河南陽城縣是謂土中,夏至景尺有五寸,所以為候也。《南越志》曰:南景在日之南,五月立表望之,日在表北,景在表南,交州日景較北三寸,林邑九寸一分地。)

鄭玄曰:「凡日景於地千里差一寸,景尺有五寸者,南戴日下萬五千里也。」《洪範五行傳》曰:「日月之行,則有冬、有夏,而為寒暑;若南失節,晷過而長,則為寒;退而晷短,則為燠。人君急,則晷進疾而寒,舒則晷退遲而燠,故曰急恒燠若。一曰,晷長為潦,晷短為旱,奢者為扶;扶者,邪臣進,正臣疏,君子不足,奸人有餘。」《漢書天文志》曰:「冬至,日南極,晷長,南不極,則溫不害;夏至,日北極,晷短,北不極,則寒為害。故《書》曰:「日月之行,則有冬有夏也;故治變於下,日月運於矣。」《易緯》曰:「日冬至,人主不出宮室,寢兵聽樂,日擊黃鍾之磬,公卿大夫列奏音侍,則陰陽之晷如度。故夏至之禮,如冬至之禮。」又曰:「冬至之日,樹八尺之表,日中視晷,晷如度者,則其歲美,人民和順;晷不如度者,則其歲惡,人民多偽言,政令為之不平。晷進則水,晷退則旱。進一尺二寸則月蝕,退則日蝕。月食則正王臣之行,日蝕則正人主之道。」又曰:「冬至晷長一丈三尺。

(按周髀曰:長三尺五寸。劉向曰:長一丈一尺四寸。何承天長一丈三尺。祖暅銅表長一丈三尺。今曆景長一丈尺七寸五分。)

當至不至,則旱多溫病;未當至而至,則多病暴逆,心痛,應至夏至。」《易緯》曰:「小寒晷長一丈二尺四分。

(按周髀長一丈二尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。)

當至不至,先小旱後大水,丈夫多病喉痹;未當至而至,多病身熱,來年麻不熟。」《易緯》曰:「大寒晷長一丈一尺八分。

(按周髀長一丈五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺二寸。今曆景長一丈一尺一寸五分。)

當至不至,則先大旱後大水,麥不成,病厥;未當至而至,多病,上氣,[口蓋]腫。」《易緯》曰:「立春晷長一丈一寸二分。

(按周髀長一丈五寸二分小分三。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八寸。今曆景長九尺六寸二分。)

當至不至,兵起,麥不成,病瘧、疾;未當至百至,多病熛疾。」《易緯》曰:「雨水

(是今曆啟蟄也)

晷長九尺一寸六分。

(按周髀長九尺五寸三分小分二。何承天長八尺二寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。)

當至不至,旱麥不熟,多病心痛;未當至而至,多病斃。」《易緯》曰:「驚蟄

(是今曆雨水也)

晷長八尺二寸。

(按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸二分。今曆景長六尺五寸四分。)

當至不至,則霧稚禾不穗,老人多病疾瘧;未當至而至,多病癰疽,脛腫。」《易緯》曰「春分晷長七尺二寸四分。

(按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。)

當至不至,先旱後水,歲惡禾不熟,多病痹;未當至而至,多病疚,身癢。」《易緯》曰「清明晷長六尺二寸八分。

(按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺三寸四分。)

當至不至,菽豆不熟。多病疾試,振寒;未當至而至,多病暴死。」《易緯》曰:「穀雨長晷長五尺三寸二分。

(按周髀長五尺五寸五分小分四。何承天長三尺三寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。)

當至不至,水物雜揉,羊不蕃,多病疾瘧,振寒,霍亂;未當至而至,老人多病瘟氣腫。」《易緯》曰:「立夏晷長四尺三寸六分。

(按周髀長四尺五寸七分小分四。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸三。今曆景長二尺四寸九分。)

當至不至,旱,五穀傷,牛畜病,未當至而至,多病頭痛,腫[口蓋],喉痹。」《易緯》曰:「小滿晷長三尺四寸。

(按周髀長三尺三寸八分小分二。何承天長一尺九寸七分。祖暅長一尺九寸九分。今曆景長一尺六寸九分。今曆景長一尺九寸八分。)

當至不至,多凶,言有大喪,先水後旱,多病筋急,痹痛;未當至而至,多病赻氣,[口蓋]腫。」《易緯》曰:「芒種晷長二尺四寸四分。

(按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。)

當至不至,多凶,主國有枉令;未當至而至,多病厥,頭眩病。」《易緯》曰:「夏至晷長一尺四寸八分。

(按周髀長一尺六寸。劉向長一尺五寸八分。何承天長一尺五寸。祖暅長一尺五寸。今曆景長一尺四寸九分。)

當至不至,國有大殃,旱,陰陽並傷,草木夏落,有大寒;未當至而至,多病,肩腫。」《易緯》曰:「小暑晷長二尺四寸。

(按周髀長二尺五寸九分小分一。何承天長一尺六寸九分。祖暅長一尺六寸九分。今曆景長一尺六寸四分。)

當至不至,先小水,後旱,有兵,多病泄注,腹病;未當至而至,多病膨脹。」《易緯》曰:「大暑晷長三尺四寸。

(按周髀長三尺五寸八分小分一。何承天長一尺九寸七分,祖暅長一尺九寸七分。今曆景長一尺九寸七分。)

當至不至,外兵來,年饑,多病筋痹,胸痛;未當至而至,多病脛痛,惡氣。」《易緯》曰:「立秋晷長四尺三寸六分。

(按周髀長四尺五寸七分三。何承天長二尺五寸。祖暅長二尺五寸五分。今曆景長二尺四寸九分。)

當至不至,暴風為災,來年歲不稔;未當至而至,多病疾瘧,上氣,咽腫。」《易緯》曰:「處暑晷長五尺三寸二分。

(按周髀長三尺五寸六分小分四。何承天長三尺二寸五分。祖暅長三尺二寸六分。今曆景長三尺三寸。)

當至不至,國多淫合,兵起,麥不熟;未當至而至,病脹,身熱不汗。」《易緯》曰:「白露晷長六尺二寸八分。

(按周髀長六尺五寸五分小分五。何承天長四尺二寸五分。祖暅長四尺二寸五分。今曆景長四尺。)

當至不至,多病疽疸,泄;未當至而至,多病水腹,閉疝,瘦。」《易緯》曰:「秋分晷長七尺二寸四分。

(按周髀長七尺五寸五分。劉向長七尺二寸六分。何承天長五尺三寸九分。祖暅長五尺三寸七分。今曆景長五尺三寸三分。)

當至不至,草木復勞,多病溫,悲心痛;未當至而至,多病胸脅腹痛。」《易緯》曰:「寒露晷長八尺二寸。

(按周髀長八尺五寸四分小分一。何承天長六尺七寸二分。祖暅長六尺六寸七分。今曆景長六尺五寸四分。)

當至不至,來年穀不成,畜鳥獸被殃,多端正疝瘕,腰痛;不當至而至,多病熱中。」《易緯》曰:「霜降晷長九尺一寸六分。

(按周髀長九尺五寸二分小分二。何承天長八尺三寸八分。祖暅長八尺一寸七分。今曆景長八尺七寸。)

當至不至,百物大耗,來年多大風,人病腰痛;未當至而至,至病胸脅,肢瞞。」《易緯》曰:「立冬晷長一丈一寸二分。

(按周髀長一丈五寸二分小分二。何承天長九尺九寸一分。祖暅長九尺八分。今曆景長尺尺六寸三分。)

當至不至,地氣不藏,立夏寒,早旱晚水,萬物不成;未當至而至,多病擘掌痛。」《易緯》曰:「小雪晷長一丈一尺八分。

(按周髀長一丈一尺五寸一分小分四。何承天長一丈一尺三寸四分。祖暅長一丈一尺三寸。今曆景長一丈一尺一寸四分。)

當至不至,來年黍麥不熟,多肘腑病;未當至而至,亦為肘腑痛。」《易緯》曰:「大雪晷長一丈二尺四分。

(按周髀長一丈一尺五寸小分五。何承天長一丈二尺四寸八分。祖暅長一丈二尺四寸三分。今曆景長一丈二尺二寸八分。)

當至不至,溫氣泄,夏蝗生,大水。多病少氣,五疽,小腫;未當至而至,多病痍疽,應在芒種。」

日光明

劉向《洪範傳》曰:「日者,照明之大表;光景之大紀;群陽之精,眾貴之象也。故曰,其氣布德,而主在地。日德者,生之類也;故日出而天下光明;日入而天下冥晦。」

日變色

《禮斗威儀》曰:「日青中黃外,是為一不可。

(日者,黃中為主,應行君仁,黃中而青外,君禮,黃中而赤外,君義,黃中而黑外,君智。五色積聚,照明四方矣。今反青中而黃外,是位次倒置,黃為外奪,故為一不可矣。)

赤君喜怒無常,輕殺不辜無罪,不事天地,忽於鬼神,天則雨土、常熱,日蝕無光,地動,雷下降。

(赤者火,火死為土,禮失其政,天雨土也。南方者火,故常熟也。南子為離,離為日,故日蝕無光。火滅灰為土,故地動。雷者土氣所為,故雷下降也;下者,雷電折擊,下殺人民也。)

其時不救,兵從外來為害,戮而不葬。日赤中黃外,是為二不可。白君亂無威,臣獨逆理而不能誅。

(白者變為白,白系西方之色也,萬物衰老之處也。故為君德衰亂,亂臣專其威,無禮,君衰,亂於政事,不能誅也。)

賢者不得為輔,朝中因女而進者眾。嶐山數崩,時大旱,河海不流,虎狼害人,其民好賕,吏並為奸,兵數十起千里之內。其時不數,及其年中亡;當誅臣逆理進者,以禁絕災害;因女進者時日以救,則災及其年。日白中黃外,是為三不可也。黑,賤人為君婦人輕賢佞陷,候間得親,將小臣所私及危其身。

(色變為黑者暗,故賤人為君。黑、陰色,故婦人持政,輕誅賢。黑者水,流行無所不及,隨器方員,以喻佞人隨君方圓,故候間得親。私者,竊也。小人將盜竊其位及其身。)

時則常雨不休,水則海潰河益,民多溺水死,乘舟者多,蛇入都邑,雞雉同宿。

(好婦人者,必用其言,欲廢嫡立庶,故蛇入都邑,雉從約宿。蛇雉有文章在野,喻同政賢從,欲代其位。故《易蔭氣樞》曰:「繼體不改,號令不行,群下爭利,君弱臣強,選舉失,暴風髮屋折木為咎,則有蛇入都邑,雉從雞宿也。」)

婦人多重死,胎子不就。

(用婦人言,欲專其政,轉相嫉害也。)

其時不救,患在門內。

(當遠婦人,復進賢也。)

其日黑中黃外是為四不可也。」《春秋潛潭巴》曰:「箕主正月,日色如青赤者,昧暝玄黃,亭亭奪光,旬望以上,七月朔日日蝕。近侯輔臣反,其正月地動搖,官兵大擾。」《春秋潛潭巴》曰:「房主二月,日色如正月,旬望以上;八月二日日蝕,南夷北狄侵中國,流星數出,天下旱,三年兵來,二月天雨血,後九十日名水決,天下多訛臣,朝延女黨悖天子,備玩好之喜,且經此逢害。」《春秋潛潭巴》曰:「角主三月,日色如正月,望旬以上;五月大霧,九月朔日日蝕,十月有兵,倉皇其來,三月彗星如房,後百二十日名山崩,熒惑守心其效也。故日者,天子之象,君父夫兄之類中國之應也。夫明主之踐位,群賢履職,天下和平,黎民康寧,則日麗其精明,揚其光耀。」《黃帝占》曰:「有道之國,日月過之即明,人君吉昌,人民安寧。」《尚書考靈曜》曰:「五政不失,日月光明;五政謂四時及季夏之政也。」《尚書考靈曜》曰:「日照四極九光;東日日中,南日日永,西日宵中,北日日短,光照四十四萬六千里。」《禮斗威儀》曰:「君乘土而王,其日太平,則日五色無主。」

(宋均曰:包五行之色不主於一也。)

《禮緯含文嘉》曰:「君政尊而制命,日月貞明。」《春秋感精符》曰:「王者之明,以日為契;日明則道正,暗昧不明則道亂,各以其類占,天子常戒以自勵。」《孝經古秘》曰:「日光明,海內樂,無怨心,陰陽調,年命長,民人以康。」《孝經內記》曰:「日和五色,君有德。」京房《易傳》曰:「日者,眾陽之精,內明玄黃,五色無主,以象,人君光照無主,不可以色名也。」京房《易傳》曰:「聖主在上,則日五色備。」京氏曰:「日大光,天下和平,上下俱昌,延年益壽,世無極。」孫氏《應瑞圖》曰:「人君不假臣下以柄權,則日月揚光。」又曰:「王者動不失時,日揚光。」王充《論衡》曰:「王者道至於天,則日揚大光。」韓楊曰:「日則帝興亡微闕太子崩,海內失命,哭聲吟吟,天下定異,推在名公萌之出,天子格自正孝,度天心,思消之,天子吉。」《春秋潛潭巴》曰:「軫主四月,日色白,丹如黃丹,青比梅葉、芄蘭無色,旬朔以上;十一月朔日日蝕,天子誅于強臣,百二十日,五山亡。」一日:「君死不葬,吳楚以東,十國稱王;天子繼絕,諸侯多亡,豪傑縱橫。」《春秋潛潭巴》曰:「張主五角,日色如正月,旬望以上;十一月朔晦日日蝕,南夷為亂,後九十日地嘔血,兵禍並起,逆為天上,百二十日,五星從熒惑,聚中國,四夷爭起,妻妾哭于宮,天子滅于國。其五月,彗星五芒,出於頭極,九虹見交,與日交並立;天子亡,諸侯自君,上滅庶雄,制命兵雷令。」《春秋潛潭巴》曰:「東井主六月,日色赤如醰,旬望以上;十月朔日日蝕,四方射主,武將威兵,後九十日國大亂。其六月天鳴地坼,三公九卿皆反,各自立為君,勝者稱王,非天命也。」《春秋潛潭巴》曰:「氐主七月,日色青赤,若昧暝亭亭奪光,旬望以上;正月朔日日蝕,後七十日山塚絕崩,百川沸騰,大臣皆用,祿在名公。百二十日,高峰為穀,深谷為陵,天下昏亂,群小執綱,以方為圓,以欺為忠,帝人失勢,俯從風靡,天子大弱,可防而消。」《春秋潛潭巴》曰:「昂主八月,日色如正月,旬望以上,三月朔日日蝕,妻後殺主,後百二十日,地必大動,天下起兵,害誅王。其來八月,殞石。五六月,天下謀殺,其王易於卿。大雨壤波流,翔主失,伍姓不亡。期百二十日,斗星消,易姓起,至期而無徵,天子繕三王之政,五帝之功,以立中興。」《春秋潛潭巴》曰:「奎主九月,日色如正月,青黑不明,旬望以上,來歲天雨蝗,五月殞霜,京師中三月晦,日日蝕,天子以色,後妃黨橫。其來九月,虎入邦,雉群翔,巢國中,天子好野游,主人去,外人昌,吳楚以南滅,兵亂以興。」《春秋潛潭巴》曰:「東璧主十月,日色如黑,文綱綱然,四月朔日日蝕,後七十日,蛇群入市,雉死廟堂之中,主失國,野鳥跦跦,或致鴝鵒,君王危,天下驚,鄰國入,主出臣,下逐上,其類令天子備,司禍為福。」《春秋潛潭巴》曰:「虛主十一月,日色如綠綈,旬望以上;十日天雨堵,

(宋均曰:「堵當作赭,赤色土也。)

五色朔日日蝕,大臣殺主,七十日大霜,天下無所措,不出;民或藏匿,走入宮。主驚去國,天下瓦解,禮主消,爍中國,夷狄其來。七月出兵,大合屠君誅父無服之屬,九族之親,君臣易位。」《春秋潛潭巴》曰:「斗主十二月,日色如灰、如塗、如虹、如合爪,旬望以上;六月朔晦二日日蝕,九十日,日魄。大臣專國,代其君為王,天子廢斥,強候執命,夷狄內侵中國百年,上無天子,下無方伯,眾狼為政。後二百二十日,虎哭地陷,天雨沙,山躍石。其來六月,天子弱,大臣為主。」《春秋感精符》曰:「君營於邪,輔宰不納,奢大縱盜,快意所欲,民不聊生,則遊氣蔽日,日青黃白黑。」《春秋感精符》曰:「主弱,則日色赤如灰;王淪濘,則日流血。」又曰:「大臣擅命,妻專盜成黨赤,後大旱,地動搖。」又曰:「日青赤黃白黑乍連,於氣茫茫,不可以類推象,度三十日,以往蝕無期此至亂,故比年日蝕。」又曰:「夷狄並侵,兵將用,則日紫。」又曰:「日色赤如灰,主以急見伐。」《春秋緯》曰:「日黃濁布散,必有後黨嬖。」《孝經契》曰:「日和五色,明照四方;黃白失信,赤青奪明,黑多暴害,乘離,失信則慢。」《孝經左契》曰:「日變有五色,蒼色見於百姓也。」京氏曰:「察天不順厥異,日赤,其中有黑。」京氏曰:「日變色,青為饑與憂,赤為爭與兵,黃為德與善,白為旱與喪,黑為水,民半死。」又曰:「日赤如赭,布如灰,不出其歲,有大將死于野。」又曰:「日有黑光,不出六十日,有大水傷五穀,空屋;所見之國,糴貴十倍,二旬乃止。」京氏曰:「《救黃經》云:『賢者之言,行之而蔽,其人有以其美自揚厥異,日色黃,黃者,中和色,喻美行也,人君內有賢臣,卒得其位,保其社稷,人君自知,非其德行所能設,稱揚其人,則復矣。』」《赦赤經》云:「人君不學道,無以教下、發號令、動害百姓,日應之而赤;人君聽用仁賢,尊之加賓客,避寢思道,則復矣。」《救黑經》云:「臣不能進諫其君,怨下見百姓,故日黑。人主當憂勞求賢,罷左右強臣,則黑除矣。」《救白經》云:「人君軟弱,海內咸貧,日白六旬,不可復變;未滿六旬,求任賢臣,抗武揚威,誅罰為非,則復矣。」《夏氏圖》曰:「日暈黃濁黃,動搖為風雨,其不動搖,憂病暴怨。」《荊州占》曰:「日始出一竿,赤如血,有死王,以宿占國。」又曰:「日赤如血,其國君死,赤始未赭,將軍戰死于野。」

(按王隱《晉書》曰:東海王越自陽成帥甲士四萬,京邑多徙次許昌,以鳴崇為兵司馬,越領豫州牧,三月四日,日有赤,散流,其光若血下流,其光之所照皆赤,日中有若飛'者,七八十,九日,越斃于項也。)

《孝經內記》曰:「主不敬天地,犯名山大川,則日色青白黃黑。」甘氏曰:「日或黑青黃,師破喪候王。」京氏曰:「日者,太陽之精,萌于東,盛于南;其色赤。今乃青,青東方,少陽色也。謂人君微弱,國無賢輔,則致此災;不救,日蝕為災,其救也,率股肱,正台輔,任忠直,報功能,立將軍,修城郭。」京房《易傳》曰:「人君不聞道德,其亂國背上,則日赤。」

(按洪範曰:漢成帝河平元年正月壬寅朔,日月俱在營室,日赤;二月十二日癸未日朔,日又赤。其夜月赤,十三日甲申,日出赤如血,無光,漏上四刻半,乃頗有光,照地赤黃,食時後乃復,是時帝無道德,後宮趙氏亂,內外宗,王氏擅朝,逐主亡國之應。)

京房《易傳》曰:「上微弱,無法制,則日白六十日,萬物無霜而死。」又曰:「臣下無智勇,天下自征伐,則日白體動而寒。」又曰:「人君弱而能任其事,謂不亡,則日白。」又曰:「人君公行衍過,不自改,則日黑,大風起。」

(天無雲而日光掩也。)

京房曰:『日有青光,不出二旬大風,糴貴,斗米二千。一歲五見,糴倍;十見以上,民多疾疫,不出一年。」京氏曰:「日青,君弱亡,君無知也。黃間,若不與也。」黑慈

(闕)

甘氏曰:「臣逆君法,日赤如火,其國必亂。」《荊州占》曰:「日色赤而三日不復,則霧而昏。晝昏此人君無德故也。」又曰:「日色赤黃,其月旱。」又曰:「有黃光照下國,有土水若流血,名王死之。有白光破國,主憂喪。有青色,國實倉。有赤光,流血滂滂。有黑光,多死兵。」

(以上日色之變。)

「乍赤乍白各十日,臣有伏兵欲謀君。」又曰:「日色如紫,名為日死,王者惡之。」

日戴光

《太公兵法》曰:「日戴天下,大凶,期不出三年。」

日無光

《太公陰秘》曰:「君不明,臣不忠,故日天光。月不明,見變不救,殃禍生,臣欲反,主失名。安百姓,用賢人,弱者扶則無害。」又曰:「凡四時受王之日,日月當清明,五星順度,潤澤有光,凡此君臣和同。或晝不見日,夜不見月,五星失度,陽蔽日光,亂風連日,此國君迷荒,不順時令,疾病蟲霜,忠臣受誅,讒言者昌,兵火欲起,民人惶惶,盜賊滿道,死者不葬。」《黃帝用兵要法》曰:「沈陰,日月俱無光,晝不見日,夜不見月,星皆有雲障之而不雨,此為君臣俱有陰謀,兩敵相圖謀也。若晝陰夜月出,君謀臣;夜陰晝日出,臣謀群,下逆上。」又曰:「日濛濛無光,士卒內亂。」《河圖帝覽嬉》曰:「日月不光,有亡國死王,期不出五年。」《春秋感精符》曰:「三失陽事則日無光。」《春秋感精符》曰:「君行內虛,外有肅敬、布政、修度之名,苟無至誠,為下犯冒,晚晚不驚,則日光冥冥,鬱怏不清,其後水數淫,而霧霜屢臻。」《春秋感精符》曰:「日無光,主主勢奪,群臣盜讒蔽行。」

(按《洪範日月》曰:「漢元帝永光元年四月,日色青白無影,日中時,影無光,是夏寒。至九月乃有光,是時宦者弘恭、石顯等倚勢讒賊忠良,上弱,不明、不義、不遠之應也。)

《春秋感精符》曰:「妻黨翔,群臣資橫,則日黃無光。(翔橫言,從盜言,從盜也,黃地色,妻象也。恣奸謀,故光見於天,使日黃至於無光澤也。)偏任權柄,大臣擅法,則日青黑。(日為君,月為臣,月生出水,水色青,母子助戰二氣並見。)子黨犯命,權威宮國,則遊氣蔽日,日赤鬱怏無色。(日色赤,子生於父,父子同氣;今赤氣蔽日,子奸父之象也。)九十日,日黃,則日中無影,其時叛作,璚珥數出,黃雲入國,妻黨翔應;青則寒霜虐雹,偏任氣應赤,則日鬪湛陰霧集。」(霧集猶霧冥也,子犯命應。)

《春秋感精符》曰:「日久不明,天子蔽塞;各以其類自勅,以消之。」《春秋孔演圖》曰:「騏驎鬪兮日無光。」《春秋緯》曰:「日光亡,諸侯叛;三十日不光群禍起。」《孝經內記圖》曰:「日無故過中時無光,人君不明,天下有雨,主兵。」甘氏曰:「日出一年而無光耀,其月有王死,一旦王有憂。」《孝經內記圖》曰:「王驕慢,日月失明。」《孝經內記圖》曰:「日出東方二竿,亭亭無光,為日病;未入二竿,亭亭無光,為日死。日死君死;日病君病。」甘氏曰:「見一日為十日,見二日為一月,見一月為一歲,不出其年兵起。」

(按韋昭曰:日下無光,謂唯質見耳。)

《荊州占》曰:「日始出二竿,未入二竿,其色赤而無光,其分主凶;必有兵喪,春則為旱,災在六月。」《太公兵法》曰:「日未入兩竿而無光曜,其月必主死。一曰主憂。」京氏曰:「日未入二竿,亭亭無光,所舍國君死;日出三日無光,國乃不昌。」甘氏曰:「日出旦無光,陽見德也;日旦而無明,入而無光,此謂陽見刑也。」甘氏曰:「人君宰相,不從四進行令,刑罰不明,大臣奸謀,離賢蔽能,則日月無光。見瑕適不改其行,其國五穀不成,六畜不生,人民上下縱橫,賊盜並起。」甘氏曰:「日出無光曜者,主病。一曰:主有負于臣,百姓有冤心。」甘氏曰:「日失色,所臨之國不昌。」京房《易妖占》曰:「君不明,日不光。」京氏曰:「天下雲盡,赤日不光三十日者,有大兵,王者亡;五十日者,兵且作,大饑,民亡;七十日者,有大殃,亡主、兵作、大饑;九十日者,社稷亡;百二十日者,邑墟亡。」京氏曰:「日月大無光,國無王,民不安,天下有兵。」京氏曰:「日失光明,主令不行,民饑流亡。」京氏曰:「日無故久無光,天下不彰,社稷隳亡。」京氏曰:「日月皆無光,則淵涸山崩,王者惡之。」董仲舒《災異占》曰:「日無故白無光,其主不死,國乃不昌。青無光,天下人民相食,主去。日赤無光,天下兵起,大旱。日黃無光,天下主失德,名山崩,地動。日黑無光,臣下為政。」《氣經》曰:「日光赤氣見,為賊者皆君左右大臣也。」京房《易妖占》曰:「日赤無光,君凶也。」

《春秋感精符》曰:「日者,陽之精曜,魄光明所以察下,夫以照滅晝晦,甚所懼也。」《春秋緯》曰:「後族專權,謀為國害,則日晝昏。」京氏曰:「奸臣盛,日晝昏。」《春秋運斗樞》曰:「日晝昏之異,臣為政莫制持專權跋扈,陰騙舒。」《雒罪級》曰:「日晝昏,不言擅畔。」石氏曰:「日晝昏,行人無影,到暮不止,刑急,民無聊生,不出二年,大水下,田不收。」甘氏曰:「日晝錯,鳥群鳴,天下國家分析,臣持政,期不出五年中。」甘氏曰:「日無故晝昏倒暮,不出一年,大水。」京房《別對災異》曰:「國有讒佞,朝有殘臣,則日無光,暗冥不明。」《易》曰:「日中見斗,日中星見,明其冥也;故貶之為暮也。其救也,遠佞諂,近忠直,修經典,閉私道,則日光明。」《洪範傳》曰:「日正晝而冥晦者,陰反為陽,臣反制君也。」《孝經雌雄圖》曰:「子日晝冥者,水溢山崩,水灌涼州,凶在武都、酒泉。丑日晝冥者,鬼山崩,水出灌兗州,凶在濟陰、任城。寅日晝冥者,虎山崩水,灌徐州,凶在下邳,琅琊。卯日晝冥者,水山崩,一日風,山水灌青州,凶在平原,齊國。辰日晝冥者,風山崩,水出灌揚州,凶在豫章,廬江。巳日晝冥者,龍山崩,一曰水山崩,水灌豫州,凶在淮揚、汝南、會國,一曰凶在淮揚、南昌。午日晝冥者,水山崩,一曰上山;水灌幽州,凶在日南,蒼梧。一曰水灌青州,凶在平原,齊南。未日晝冥者,土山崩,一曰水山;水出灌荊州,凶在南陽。申日晝冥者,石山崩、水灌益州,凶在蜀郡、廣漢,酉日晝冥者,鐵山崩,水灌並州,凶在河內五原。戌日晝冥者,氣山朋,水灌兗州,凶在河內、太原,一曰凶在河內、京兆。亥日晝冥者,岑山崩,水灌冀州,凶在趙國、清河。一曰,水灌兗州人民也。」