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欽定四庫全書
唐開元占經卷一百一十三
唐 瞿曇悉達 撰
人及神鬼占
人名體
《春秋說題辭》曰：「人者，仁也。以心合也。（宋均曰：與他相偶合也。）《易》曰：立人之道，曰仁與義。」《春秋繁露》曰：「人有三百六十六節。耳目之明，日月之象；外有四支，副時數也；乍視乍暝，副晝夜也；乍哀乍樂，副陰陽也。。」《白虎通》曰：「人有五藏六府，所應五行六合也。」《大戴禮》曰：「天地人，一二三，三三九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生，人生期晬，然後行，三年，頭然後合焉。」《孝經援神契》曰：「頭圓法天，足方象地，五藏象五行，四支法四時，九竅法九州，兩目法日月，肝仁、肺義、脾信、心禮、膽斷、腎智、旁光，鬚髮象星辰，節象月歲，腸法經緯。」
人瑞
真人
《禮斗威儀》曰：「君乘土而王，其政太平，黃真人游于後池。」（宋均注曰：黃，土色；游于後宮之池，則黃帝問道于玄女素女是也。）孫氏《瑞應圖》曰：「真人者，黃帝時游于池，王者著德不貪貨利，則金人乘金船，游王后池。」又曰：「王者德至，則金人游于池。」
玉女
《禮含文嘉》曰：「禹卑宮室，盡力溝洫，百谷用成，玉女敬降養。」（宋均注云：玉女，有人如玉色也，天降精，生玉女，使能養人，美女玉色，養以延壽也。）
賢聖進
《春秋繁露》曰：「君恩及倮蟲，城郭充實，則賢聖皆進。」鄭玄注《論語》云：「周公相成王，致太平時，四乳而生八子，皆有賢行，和氣之所致也。」
長人見
《魏志》曰：「咸熙二年，晉太子昭封襄武縣，言有大人見，長三丈，餘跡長三尺二寸，白巾，著黃單衣，黃巾，柱杖，或云今當太平。」
人怪
長人入國
京房曰：「君暴亂，疾有道，厥妖長狄入國。」《左傳》：「文公十一年，敗狄於咸。」《穀粱》、《公羊傳》曰：「長狄也，兄弟三人，一者之魯，一者之齊，一者之晉，煞之，身橫九畝，（五丈四尺）斷其首而載之，眉見於軾。何以書？記異也。劉向以為，時周室衰微，三國為大，可責者也。天戒若曰：不行禮義，大為夷狄之行，將致危亡。其後三國皆有篡逆之禍，近下人伐上之屙也。」《史記》：「秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足跡六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮。天戒若曰：大為夷狄之行，將受其禍。是歲秦始皇初並六國，反患以為瑞，銷天下兵器，作金人十二像之，自言賢聖，燔《詩》、《書》，坑儒士，奢媱暴虐，務欲廣地，南戍五嶺，北築長城，以備胡越，塹山填穀，西自臨洮，東至大連，東西徑數千里，故大人見於臨洮，明禍亂之起也，後十四年而秦亡。」
人走入宮室
《春秋潛潭巴》曰：「有人入宮之禍，極效之驗也。」又曰：「有人走入宮，不知其名，大水為災，國驚，群猾並謀。」《漢書五行志》曰：「成帝建始三年七月丁未，渭上女子陳持弓，年九歲，言大水至，走入城，入未央宮尚方掖門，殿門門內諸衛戶者莫見，至鉤盾省乃見，民驚走上城，此下將篡國，因女寵有宮室之象也。後王氏兄弟父子，五侯秉權，至莽卒篡天下。」又曰：「成帝綏和二年八月庚申，鄭通裏男子王褒，衣絳衣小冠，帶鉤，入北司馬殿東門，上前殿，入非常室，解帷組結佩之，曰：天帝令我居此署。長業等收縛考問，褒故公車大誰卒。（應劭曰：在司馬殿門掌權呵也。）病狂易，不自知入宮。後王莽篡之象。」《續漢書》云：「靈帝光和中，洛陽男子以弓箭射闕北，吏收考問，辭居貧負責，無所聊生，因買弓箭以射闕，近射妖也。其後車騎將軍何苗與兄大將軍進，部曲相疑，對相攻擊，戰于闕下，苗死敗，殺數千人，洛陽宮室因火延燒盡。」《風俗通》曰：「靈帝光和元年，南宮中黃門寺，有一男子長九尺，白衣，中黃門吏呵問：汝何等人？白衣妄入宮曰：我梁伯夏，天使我為天子。吏欲收取，忽不見。董卓之應也。」王陵《晉書惠帝紀》曰：「齊王同為大司馬，十二月，有白頭老公入司馬府，大呼：有大兵起，不出甲子旬。即收都衛考，竟殉於內，外演。」《晉漢春秋》曰：「齊王同輔政大安元年，有一婦詣大司馬門，求寄產，吏乃詰之，婦曰：待我截臍便去。言訖不見，有位者聞而惡焉，至二年而同被誅。」
訛言
《漢書王莽傳》曰：「建國元年，長安狂女子碧，呼道中：高皇帝大怒，趣歸我國，不者九月殺汝。莽收捕殺之。」《幽州錄》曰：「吳郡張茂度在益州時，忽有人道朝廷誅徐羨之、傅亮、謝晦三人，遂傳紛紜，張推問造言之主，問何由言此，答曰：實無所承，恍惚不知言之耳。張鞭之，傳者遂息，後乃驗，日月正與符同。」沈約《宋書》曰：「大明二年，民築治廣陵城，劉誕出巡行，有人楊聲大罵，曰：大兵尋至，何以辛苦百姓？使執之，問其本末，答曰：夷姓名孫，家在海陵，天公與佛道共議，欲燒此間人民，道佛苦諫，強得至今，大禍將至，何不立六慎門？誕問：六慎雲何？答曰：古言，禍不過六慎門。誕以其言狂悖，殺之。又五軍士忽狂，見鬼驚怖啼哭，曰：外軍圍城，城上張白布帆。執錄二十餘日乃散，築城之日，雲霧晦暝，白虹臨門，連蜀城內。」
童謠
《漢書五行志》曰：「言之不從，是謂不義，時則有詩妖，君亢陽而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣，發於歌謠，故有詩妖。」《鴻範五行傳》曰：「下既非君上之刑，畏嚴刑而不敢正言，則先發於歌。歌，口事也。氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩妖。古者人君必視人民，聽其歌謠，以省國政。」《左傳》曰：「僖公五年，晉侯伐虢，八月甲午，圍上陽，問卜偃曰：吾其濟乎？對曰：克之。公曰：何時？對曰：童謠有雲，丙之晨，龍尾伏辰，（龍尾，尾星也。日月之會曰辰，日在尾，故尾星伏而不見也。）均服振振，取虢之旗，（戎事上下同服。振振，盛貌；旗，軍之旌旗也。）鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。（鶉，鶉火星也；賁賁，鳥星之體也；天策，傅說星；時近日，星微；焞焞，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此已上皆童謠言也，童子未有念慮之惑，而會成嬉戲之言，似有所憑者，其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為炯戒，以為將來之驗，有益於世救。）其九月、十月之交？（以星驗之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交，晦朔交會。）丙子旦，日在尾，月在策，（是夜日月合朔於尾，月行疾，故至且過，在策。）鶉火中，必是時也。冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。」（周之十二月，夏之十月也。）《左傳》曰：「文成之世，童謠曰：‘鸜之鵒之，公出辱之。鸜鴒之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鸜鵒之巢，迄哉搖搖，稠父喪勞，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌來哭。’至昭公時，鸜鵒來巢，公攻李氏，敗，出奔在外野，次乾侯。八年，薨於外，歸葬。魯昭公名稠，公子宋立，是為定公。」《異苑》曰：「秦世有童謠云：‘秦始皇，奄僵僵，開吾戶，擄吾床，飲吾酒，唾吾漿，食飲以為糧，張弓射東牆，前至沙丘當滅亡。’始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓，欲取經傳，壙既啟，悉如謠者之言。又言謠文藏在塚壁，始皇甚惡之，反問之，還沙丘而修別路，見群小兒輦沙為阜，問之，云：‘沙丘也。’從此得疾而殂。」《漢書五行志》曰：「元帝時童謠云：‘井水溢，滅灶煙。灌玉堂。流金門。’至成帝建始二年三月戊子，北宮中井泉水溢出南流，象春秋時有鸛鵒之謠，而後有來巢之驗。井水，陰也；灶煙，陽也；玉堂、金門，至尊之居，象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也。王莽生於元帝初元，四年成帝封為三公輔政，因以篡位。」又曰：「成帝時童謠曰：‘燕燕尾涎涎，張公子，時相見。木門倉琅根，燕飛來，啄皇孫。皇孫死，燕啄矢。’其後帝為微行出遊，常與富平侯張放俱稱富平侯家人，過河陽公主作樂，見舞者趙飛燕而幸之，故曰：燕燕尾涎涎，美好貌也；張公子，謂富平侯也；木門倉琅根，謂宮門銅鍰，（服虔曰：門銅樞也。應劭曰：門銅鋪首環也。蘇林曰：鍰音環。）言將尊貴也；後遂立為皇后。弟昭儀賊害後宮，皇子卒，皆伏辜，所謂‘燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。’者也。」又曰：「成帝時，童謠曰：‘邪徑敗良田，讒言亂善人。桂樹花不實，黃爵巢其巔。昔為人所羨，今為人所憐。’桂樹赤色，漢家象；花不實，無繼嗣也。王莽自謂黃象，黃爵巢其巔，象也。」《續漢書》曰：「更始時，南陽有童謠，曰：‘諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。’是時更始在長安，世祖為大司馬，平定河北，更始大臣並見煞，是更始之不諧，在赤眉也，世祖由河北興。」又曰：「世祖建武中，蜀童謠曰：‘黃牛白腹，五銖當復。’是時公孫述僭號于蜀，時人竊言：‘莽稱黃，述欲繼之。故稱白腹；五銖，漢家貨，明當復也。’述遂誅滅。」又曰：「順帝之末，京都童謠曰：‘直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。‘案順帝即世，孝質短祚，大將軍梁冀貪，樹疏幼李固，以為清河，雅性聰明，敦詩悅禮，加以屬親，立長則順，置善則固，而冀私白太后，策免固，因征蠡吾侯，遂即至尊，固由是結怨，幽斃於獄，暴屍道路，而太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒廚亭侯，司空袁陽安國亭侯。」又曰：「桓帝之時，京都童謠曰：‘城上烏，尾畢逋。父為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間姹女工數錢，以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃梁，梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒。’案此謠皆謂為政貪也。‘城上烏，尾畢逋’者，處高利獨，食不與下共，謂人主多聚斂也；‘父為吏，子為徒’者，言蠻夷將叛逆，父既為軍吏，其子又為卒徒，往擊之也；‘一徒死，百乘車’者，言前一人往討廣既死矣後，又遣百乘車往也；‘車班班，入河間’者，言桓帝將崩，鑾輿班班，入河間迎靈帝也；‘河間姹女工數錢，以錢為室金為堂’者，言靈帝既立，其母永樂太后，好聚金錢以為堂室也；‘石上慊慊舂黃梁’者，永樂雖積金錢，猶慊慊常若不足，使人舂黃粱而食之也；‘梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒’者，永樂教靈帝，使賣官受錢，所祿非其人，天下忠篤之士怨望，欲擊懸鼓以求見丞卿；主鼓者亦復諂順，怒而止我也。」又曰：「獻帝踐祚之初，京都童謠曰：‘千里草，何青青；十日卜，不得生。’案千里草，為董；十日卜，為卓；青青，暴強之貌；不得生者，亦旋破亡也。」《魏略》曰：「令狐愚字公冶，太原人。為兗州刺史，愚見吳未平而齊王芳年少，又聞楚王有智勇，初東郡有謠云：‘白馬出河，妖馬夜過，官權矧鳴呼，粟馬皆應。’明日見跡，大如斛，行數裏，還入河中。又有謠言：‘白馬素羈西南馳，其誰乘者來虎騎。’愚既聞此謠，又聞大司馬楚王小字來虎，故遂與其舅王陵陰謀立楚王，愚病死後，發覺，刀割愚棺而戮屍焉。」《吳志》曰：「初興年中，吳中童謠曰：‘黃金車斑斕，昌門出天子。’昌門，吳西郭門也，夫差所作也，其後孫氏興焉。」《異苑》曰：「義熙中，童謠云：‘長作掃帚樞作把，掃除洛中迎琅琊。’及十一年，晉大軍至洛，修復園陵時，封琅邪王也。」《中興征祥說》曰：「大和中，童謠曰：‘青青禦路楊，白馬紫縷韁，汝非皇太子，那得甘露漿。’又曰：‘鳳凰生一雛，天下莫不喜。本言是馬駒，何悟成龍子。’是時海西公寵愛殿中常侍相龍等，因共為亂，生子男三人，海西以為己子，將欲立之，既而被廢，以馬韁殺三子。三子死之明日，南方獻甘露焉。」《中興征祥說》曰：「隆和中，謠曰：‘升平不滿斗，隆和那得久。’哀皇聞而惡之，改為興寧。又謠曰：‘雖復改興寧，只自無聊生。’尋哀帝中藥，不識萬幾。」《異苑》曰：「石勒末年，謠曰：‘一杯水，食者吉。石勒死，人不知。不信我語視鹽池，三月忽變而生壘。’七月而勒死，池還如先。」又曰：「符堅城中謠曰：‘河水濁復清。符詔死新城。‘又謠曰：’肩不過項。’及其南侵，其相王猛諫曰：‘童謠有雲肩不過項，此不宜遠行之征也。’不從，果敗于壽春之項城。」
人生角及自出地
京房曰：「權臣專政，厥妖人生角。」《漢書五行志》曰：「景帝二年九月，膠東人年七十餘生角，角有毛。角，兵象；老人，吳王象也；年七十七，國象也。時膠西、濟南、臨淄、膠東四王謀反，連楚趙，凡七國。」《華陽國志》云：「李勢未亡之前，涪陵有民頭生角，長三寸，凡三截之。」《京房易傳》曰：「人自地出，君有憂，民散流，國亡地。」
男化為女
《春秋潛潭巴》曰：「小人聚，天子弱，則丈夫化為女子。」京房曰：「丈夫化為婦人，茲謂柔勝強，陰勝陽，邦必亡。」又曰：「男化為女，有異姓來其國。」《蜀王本紀》曰：「武都丈夫化為女子，顏色美好，蓋山精也。蜀王取為後，後死，蜀王于武都擔土，于成都葬之，故地號曰武擔。以石鏡一，表其墓。」《漢書五行志》曰：「哀帝建平三年，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生子。長安陳鳳言：陽變為陰，將無繼嗣，自相生之象，生一子，將復一世絕也。」
女化為男
《春秋潛潭巴》曰：「賢人去位，天子獨居，則女化為丈夫。」京房曰：「女子化為男子，茲謂陰昌，賤人為政，其邦必亡。」又曰：「君將絕嗣，則君妻化為男。」《紀年》曰：「晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子。其年，鄭一女生四十人，二十人死。」《史記》曰：「魏襄王三年，魏有女子化丈夫。」《續漢書五行志》曰：「獻帝建安七年，越嶲有女子化為男子，時周群上言：‘哀帝時亦有此，將有代易之事。’至二十五年，帝封山陽公。」
人生而能言
《京房易傳》曰：「言之不知，則人生而能言，天使代其言也。」又曰：「人生而能言，言善則善，言惡則惡，此國之征。」《地鏡》曰：「多有讒賊，人生而言。」
人生而能行
京房曰：「人生而行，其國大昌，其君有憂。又曰：自受其殃，黔首散亡。」《地鏡》曰：「王事急，民欲流亡，國有兵，則人生而能行。」
人相食
《續漢書五行志》曰：「靈帝建寧三年，河內婦食夫，河南夫食婦。」《異苑》曰：「後漢桓帝元嘉元年，任城民婦生兒即自取食之，又謂姑曰天使如此，我亦行死屍僵者。門閭安欹者失，半覆則盡滅。言畢而匍匐，復產一兒而兩頭。五人楊難自王仇池，分國之應也。」
人生子異形
《天鏡》曰：「婦女一時生三男，不出三年，外國來；生三女，國有陰私。」《春秋潛潭巴》曰：「人生五首，猾大起。」京房曰：「人生子，首在背，天下易鄉。」《天鏡》曰：「人生兩首，不出三年，上帝命王征四方，布令天下。」又曰：「人生四頭兩目，世主大哀；人生多頭，君王有咎，民顛沛流亡。」《地鏡》曰：「天下憂，主凶，民流亡，則人生有四目。」《天鏡》曰：「人生三目，橫兵並起為害。」京房曰：「人生子，有一目，其國不寧。」《春秋演孔圖》曰：「崇高將亡，陰不承陽，怨望生，則十口之人出。」京房曰：「人生有二口以上，國主見驚以兵。」《天鏡》曰：「人生兩口，五穀不登，百姓喪亡。」京房曰：「人生子，舌長，天下有兵；人生子，有一耳，是謂不聰；人生有三耳以上，是謂多方，其國無王。又曰：是謂多聰，國事無定；人生子，有一手，是謂不壽，其國有咎；人生有三臂，有反臣；人生有三手以上，臣謀主；人生三足，是謂非常，天下有兵。」《天鏡》曰：「人生多足，是謂大役，其國東西移走；人生有三足，不出二年，國有兵喪。」京房曰：「人生子，有一足，是謂不行，國主亡；人生子，有三十指，民流亡；人生子，有二鼻，有民謀其主；人生有二背，臣反主亡。」《天鏡》曰：「人生兩身，世主被殃，民人散亡；人生兩腹，不出三年，歲大熟，民食足。」京房曰：「人生子，有三腹，其國分；人生有二腹，是謂惡祥，國主以仇亡；人生子目在首上及後，天子亡。」《天鏡》曰：「人生目著腹，五穀豐，橫兵起。」京房曰：「人生子，目在項背，天子不安；人生子，目在臂及手，天下有大事；人生子，目在腋下，天下不相見；人生子，目在陰，天子亡位；人生子，目在踵及足，是謂下視，天下大兵；人生子，口在首上，及在後，國主亡。」《天鏡》曰：「人生子，兩口在背，國無兵，人民行，五穀昌。」京房曰：「人生子，口在肢，臣主亡；人生子，口在腹旁，天下有兵，一曰為天德，五穀豐熟；人生子，口在節，天下民大飢流亡；人生子，鼻在背及項，天下不寧；人生子，鼻在首前，太子有殃；人生子，鼻在腹，天下大荒；人生子，鼻在四肢節，天子亡；人生子，鼻在陰，是謂不恒，天子降；人生子，耳在首上及前後，天下有兵，民流亡，國君喪；人生子，耳在腹，天下兵；人生子，耳在背及肩項，天下有憂；人生子，耳在四肢及手足，有反主者；人生子，腹在背，天下飢；人生子，腹在手上前後，天下民飢，兵作；人生子，腹在四肢足，天下有大兵，又曰天子易；人生子，四肢在背，天下亂於兵；人生子，陰在首，天下大亂；在背，天子無後；人生子，陰在腹，天下有大事。」《京房易候》曰：「人生子，足小，此謂下約，不出三年，邦消亡。」《漢書五行志》曰：「平帝元始六年六月，長安女子生兒，兩頭異頸，面相向，四臂共胸，尻上有目，長二寸所，若六畜首目在下，茲謂亡上，政將變更。凡妖之作，以譴失正，各象其類。二首，下不一也；手多，所任邪也；足少，下不勝任也。」《風俗通》曰：「靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱前向，以為不祥，隨地棄去，朝廷變亂，上下無別，二頭之象也。」《春秋運斗樞》曰：「人主不省山川之祠、州土之位。不應天府，斬伐無度，懷山絕渠，則人生大頭。」《天鏡》曰：「人生子，頭如囊者，主有咎凶。」又曰：「人生頭大，不出三年，將有大師來伐其國。」又曰：「人生無頭，世主方凶。」京房曰：「人生子，無目，其國主暴死；人生子，無口，其國主見賊，又曰多疾。」《春秋運斗樞》曰：「上弊下塞，則人無唇。」京房曰：「人生子，無唇，是謂不祥，國主死亡；人生子，無耳，天子不聰。」《天鏡》曰：「人生而無口鼻耳，世主凶，其國年熟；人生子，無鼻，其國主疾病；人生子，無足，歲大飢；人生子，無手，主有客兵至；人生子，無手掌，世主大憂疾病；人生無足，世有喪征也；人生無足，不出三年，其國空。」京房曰：「人生子，無指，天子有更令；人生子，無腹，其國年大熟；人生子，無四肢，其國主君臣有反者；人生子，無陰，其國主無後；人生子，無尻，國主以仇亡。」《天鏡》曰：「人生子，無頭，不出三年，有大師來伐其國；人生子，無骨，其國主昌。」《魏志》：「公孫述時，襄平北市有人生肉，長圍，各數尺，有頭目口喙，無手足，而動搖，此赤眚也。占曰：有形不成，有體無聲，其滅亡必也。」
人生六畜
京房曰：「人生六畜，是謂更有王，天下易主；人生馬，百姓勞苦；人生彘犬，人君失道；人生彘，貴人牽義，民不義；人生六畜形人面者，天子不聰；人生六畜，口在手之上及腹，天下有大兵；人生六畜，口在腹背胸，天下有反者；人生子，人形六畜面，更天子；人生六畜，口在陰，天下有惡天子；人生六畜，耳在手上，天下有憂，又云有反者；人生六畜，耳在四肢，天下有兵，一曰天下大荒；人生六畜，耳在腹及胸，天下有反臣；人生六畜，耳在陰，群臣常謀天下；人生六畜，四肢在腹及首，天下大亂；人生六畜，有三首以上，天下樂昌；人生六畜，有兩身，天下有重兵；人生六畜，有三目以上，天下有亂臣；人生六畜，有一目，國令不行；人生六畜，有兩口以上，天下有兵；人生六畜，有三耳以上，天下有大事；人生六畜，有一耳，國主不聰；人生六畜，有兩鼻以上，有謀反者；人生六畜，有一足，天下無主；人生六畜，有二足，天下有大憂；人生六畜，陰在首上，天子失位；人生六畜，有二陰以上，國主多子；人生六畜，有四肢無節，天下有不善者；人生六畜，有二尾以上，國有大事；人生六畜，有毛無羽，天子失位；人生六畜，有羽無毛，天子無朝之者；人生六畜，身半有毛，半無毛，國有大事；人生六畜，無面，天下兵作；人生六畜，無首，天下無主，天子失位；人生六畜，無目，社稷亡；人生六畜，無口，天下大飢，重有大兵；人生六畜，無鼻，天下有災；人生六畜，無耳，天子無令臣；人生六畜，無腹，天下大飢，重以大兵；人生六畜，無四肢，天子無忠臣；人生六畜，無陰，天子無後；人生六畜，無骨筋肉，天下昌；人生六畜，無尾，是謂無後，近臣反殺主；人生六畜，無毛，天下貧，民飢。」《地鏡》曰：「兵起則人生牛馬。」
人生野獸飛鳥
《天鏡》曰：「人生野獸，國君兄弟分別，不出一年，夷狄內侵。」京房曰：「人生野獸，天下不通；人生野獸，有他變形，天下大兵，凶亡。」《京房易候》曰：「人生飛鳥，茲謂不祥，司馬將兵，上卿亡；人生子，形如飛鳥面者，非常兵行；人生子，人面飛鳥形者，大水行，兵戰；人生飛鳥，有人形體者，天下分。」《天鏡》曰：「人生飛鳥，君憂，小民散流。」
人生五穀草木雜物
京房曰：「人生子，盡為五穀，國民昌；人生子，盡為草木，國主死；人生子，盡為石，兵強；人生他物，非人所見聞者，皆為天下有兵。」
人生龍蛇蟲魚
《地鏡》曰：「國君見伐則人生龍。」京房曰：「人生龍，有異姓來相，其國君將亡；人生子，人面而龍蛇形者，天下有兵。」《紀年》曰：「今王四年，碧陽君之諸禦產二龍。人生子，人形而龍蛇面者，天下飢，其兵合；人生蛇、蜂、蠆，天下有並民；人生蛇、蜥蜴，國破，有喪，君走；人生子，魚為首者，有大水。」
人死而更生
《天鏡》曰：「人死復生，國有大病，五穀死，兵起。」京房曰：「子不三年，改父之道，則為私，厥妖人死更生。」《左傳》曰：「晉殺秦諜於繹，七日復生。」《續漢書五行志》曰：「獻帝初平中，長沙人姓桓死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。至陰為陽，下人為上，其後曹公由匹庶起也。」又曰：「獻帝建安四年，武陵宛縣女子李娥年六十余，死於城外，已四十年，行人聞塚中有聲，發出，遂活。」《京房易傳》曰：「死人復行，五穀不登，兵革大起。」
女生赤毛
《京房易傳》曰：「人君尊卑無別，則女生赤毛。」
神瑞
西王母
《帝王世紀》曰：「舜時，群瑞畢臻，昆侖之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬頭戴勝，執幾杖皓然，白石城金室而居，南有青鳥，常為取食，名曰西王母，慕舜之德，來獻白環及貢益地圖。」《瑞應圖》曰：「王者承先王法度，無遺失，則來。黃帝時，西王母使使乘白鹿來獻白環。」《大戴禮》曰：「舜以天德嗣堯，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母來獻玉琯。」（《異苑》云：零陵文學奚景，於舜廟下得玉琯，即舜時西王母所獻玉琯也。《漢律曆志》注云：西王母獻舜白玉管，以玉為管也。）
四海神
《金匱》曰：「武王伐紂，都洛邑，陰寒雨雪一十餘日，深丈餘。甲子朔旦，有五丈夫乘馬車，從兩騎，至王門外，欲謁武王。武王將出見之，太公曰：‘不可，雪深丈余，五丈夫車騎無跡，恐是聖人。’太公乃持一器粥，出門而進五車兩騎曰：‘王方未出，天寒，故進熱粥以禦寒，而不知長幼從何來。’兩騎曰：‘先進南海君，次進東海君，次北海君，次西海君，次河伯、雨師、風伯。’粥既畢，使者告太公，太公謂武王曰：‘此四海之神，王可見之。南海神曰祝融，東海神曰勾芒，北海神曰玄冥，西海神曰蓐收，河伯名為憑，雨師名詠，風伯名飛廉，請以名前。’五神皆驚，相視而歎，祝融等皆拜焉。武王曰：‘天陰遠來，何以教之？’四海曰：‘天代立周，謹來受命，請勅風伯等，各奉其職。」《墨子》曰：「鄭繆公晝處廟，有神入門而左，鳥身素服三純，面狀正方，繆公乃懼，神曰：‘無奔，帝享汝明德，使錫壽十年，使君昌。’公問神名，神曰：‘勾芒。’」《國語》：「夏之興也，融降於崇山。」（融，祝融也；崇高，山也；夏居陽城，高山所近也。）
登山神
《管子》曰：「桓公北征孤竹，未至卑耳溪十裏，援弓將射，未敢發，見人長尺而人物具，冠，右祛衣，走馬前，疾。管仲曰：‘臣聞登山之神，有俞兒者，長尺，人物具焉，伯王之君興則見。且走馬前，導也；右祛，示從右涉。’至溪，如所言，公拜馬前曰：‘仲父之聖若此。’對曰：‘夷吾聞聖人先知無形，非有形而後知，臣非聖人，臣承教者也。’」
神女
《瑞應圖》曰：「美女者，蓋神女也。君德被遠則至，周穆王時持酒來酌之。」
神怪
神吟嘯
《淮南子》曰：「夏桀亂四時之政，黃神吟嘯，鬼神失其常。」
神降莘
《左傳》：「莊公三十二年，有神降於莘。（有神聲以接人莘虢地）惠王問內史過曰：‘是何故？’對曰：‘周之將興，明神降之，鑒其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’王曰：‘若之何？’對曰：‘以其物享焉，其至之日，亦其物也。’（享，祭也，若以甲乙日至，祭先脾，玉用蒼，服尚青，以此而祭也。）王從之，內史通往聞虢請命，（聞虢請於神求賜土田之命）反曰：‘虢必亡矣。虐而聽於神。’神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉，神賜之土田。（祝，大祝也；宗，宗人也；史，大史也；應、區、嚚，人名也。）史囂曰：‘虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽於民；（政順民心）將亡，聽於神。（求福於神）神，聰明正直而一者也。依人而行，（唯德是興）虢多涼德，其何土之能得。’」（涼，薄也；謂晉二年滅虢也。）
回祿神 蓐權神
《國語》曰：「夏之亡也，回祿信於耹隧。」（回祿，火神；再宿為信；耹隧，地名也。）又曰：「虢公夢在廟（虢公，王季之子，文王之弟。虢，虢公醜也；廟，室廟也。）有神，人面、白毛、虎爪、執鉞，于西阿，（西榮也）公懼而走，神曰：‘無走，帝命曰：使晉襲於爾門。’（帝，天也；襲，入也。）公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐權也，天之刑神，（刑殺神也）天事官成。」（官成禍福，各以官象成也。）公使囚之，且使國人賀夢。（欲轉吉，故使賀也。）舟之僑（大夫也）告其諸族曰：‘眾謂虢不久，吾乃今知之。」（以其賀夢）其適晉，六年虢亡。」
神致璧
《史記》：「秦始皇三十六年秋，使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺鎬池君，（服虔曰：水神也。張晏曰：武王居鎬，鎬池君則武王也。武王伐商，故神雲始皇荒淫若紂矣，今亦可伐也。孟康曰：長安西南有鎬池也。）言曰：今年祖龍死。’（蘇林曰：祖，始也；龍，人君之象，謂始皇也。）使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以聞，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。’退言曰：‘祖龍者，人之先也。’使禦府視璧，乃二十八年行度江所沉璧也，三十七年，始皇崩於沙丘。」
神降不見形
《吳志孫權傳》曰：「太元元年五月，臨海羅陽縣有神自稱王表，周旋民間，語言飲食與人無異，然不見形，又有一婢名紡績。是月遣中書郎李崇，齎輔國將軍羅陽王印綬，迎王表。李崇既至，與崇及所在郡守令長談論，崇等無以易，所過山川，遣婢與其神相聞。秋七月，崇與表至，權于蒼龍門外為立第舍，表說水旱小事，往往有驗。十一月，權祭郊還，寢疾。二年二月，表亡，至四月，權薨。」
池神見
《幽明錄》曰：「晉武帝於殿上窗下，清曙忽見一人，著白幃黃絹單衣，舉身沾濕，自稱是華林園中池水神，名曰淋泠君也，若善見待，有福佑。時帝飲已醉，取常佩刀空擲之，刀空過無礙，神忽曰：‘不以往事垂接，當令知所過。’居少時而暴崩。」
鬼怪
鬼見
《天鏡》曰：「鬼見官府及私宅內，失土地之象。」《國語》曰：「周之衰也，杜伯射王于鄗。」（注云：常昭曰：鄗，鄗京也；杜國，伯爵，陶唐氏之後也。）《春秋》曰：「宣王殺杜伯而不辜，後三年，宣王會諸侯，田于囿，日中，杜伯起于道右，朱衣，冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死也。」《左傳》曰：「莊公八年十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘，（姑棼、貝丘，皆齊地；田，獵也。）見大豕，從者曰：‘公子彭生也。’（公見大豕而從者見彭生，皆妖鬼也。）公怒曰：‘彭生敢見！’射之，豕人立而啼，公懼，墜于車，傷足，喪屨。」《漢書五行志》曰：「高後八年三月，自灞工還枳道，見物如蒼狗，撠高後腋，怒，見趙王如意為祟，遂病腋，傷而崩。先是，後殺如意。」
鬼擲人屋
《天鏡》曰：「鬼擲人屋，扣門戶，如賊盜劫人，不出一年，民人疾病。」
鬼呼
《墨子》曰：「夏桀之時，鬼呼于國。」《天鏡》曰：「鬼呼，大人當之，是謂喪亡，不出一年，天下爭地，一曰哭祖，民分散。」《述異記》曰：「呂光永康二年，有鬼叫于都衛曰：‘兄弟相滅，百姓斃，兩口絕祀。’吏尋聲視之，則靡所見。是年，光死，嬌子紹立，五日，紹庶兄纂篡紹自立；明年，纂弟車騎大將軍常山公征伐屢有戰功，疑纂不已，帥聚攻纂，所殺無窮，常酗，遊走無度；明年，因醉為從弟超所殺，超推兄隆為主，姚興因臖遣叔父征西將軍隴西公碩德伐之，隆師徒撓敗，乃稱蕃于姚氏，三年，遂為姚氏所滅。」
鬼吟哭
《墨子》曰：「夏桀之時，鬼叫于國；商紂之亡，有鬼宵吟。」董仲舒《五行逆順》曰：「人君簡宗廟，不禱祝，咎及於外，則鬼夜哭。」京房曰：「國虛空，人君有屍祿，則鬼夜哭。」《晉陽秋》曰：「符堅未敗，常安市鬼夜哭一月乃止。」京房曰：「鬼夜哭，國將亡。」