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欽定四庫全書
唐開元占經卷一百一十四
唐 瞿曇悉達 撰
器服休咎城邑宮殿怪異占
器用休征
琅玕 白玉 白玉赤文
《孝經援神契》曰：「神靈孳液，百寶為用，則琅玕景。」（宋均曰：事神明得理，則琅玉有光景也。）《禮稽命征》曰：「王者得理制，則澤谷之中有白玉出。」《禮稽命征》曰：「王者制禮作樂，改損祭器，得鬼神之助，則有白玉赤文，像其威儀之狀。」
玉英 玉斝 玉典
《瑞應圖》曰：「王者五常並循，則玉英見。」又云：「王者服飾不侈，則出。」又：「自正飾服，不瑜祭服，乃出。」《孝經援神契》曰：「玉英石華，王者尊卑不失其服，則見。」又曰：「神靈孳液，則有玉英。」（宋均曰：玉有英華也。）《瑞應圖》曰：「玉斝者，師曠時來至，雜紫綬。」又云：「王者慈仁，則玉典見。」
玉璜
《尚書大傳》曰：「周文至磻溪，見呂尚釣魚，文王拜，尚云：‘望釣得玉璜，剜曰：姬受命，佐撿德，合於令，昌來提。」（鄭玄云：釣得魚，魚中得玉璜也。佐撿，猶助；提者，取也。半璧曰璜。）《瑞應圖》曰：「王者循五常，則出。」
玉璧 玉甕
《瑞應圖》曰：「王者賢良美德，則白玉出。」《中興征祥說》曰：「王者不隱其過，則玉壁見。湣帝建武元年，江甯民虞迪墾地得白玉麒麟璽一枚，文曰：長壽萬年。安帝義熙十二年，左沖兵陳陽于淮水中得玉璽一枚。」《瑞應圖》曰：「玉甕者，聖人應也。不汲自盈，王者飲食不流離下賤，則出。」
玄珪
《尚書璿璣鈐》曰：「玄珪則出，刻曰延喜。」（禹功既成，天配以玄珪也。）《瑞應圖》曰：「王者勤苦，以憂天下，厚人薄己，卑宮室而盡力乎溝洫，則玄珪出。禹時天以賜禹。」又云：「四海會同，則玄珪出。」
金車 金勝 銀甕
《瑞應圖》云：「王孝至孝，仁德廣施，則金車出。舜時見於帝廷。」《孝經援神契》曰：「金勝者，象人所鏤勝而金色，四夷來即出。」《瑞應圖》曰：「世無盜賊凶人，則金勝出。」又曰：「浸潤不行，奸盜靜謐，綈繡不用，則見。」《晉中興征祥說》曰：「金勝者，仁寶也。不斷自成，光若水月，四夷賓服，則出。穆帝永和元年，陽谷民得金勝一枚，長五寸，狀如織勝，後桓溫平蜀路，此四方來服之應也。」《瑞應圖》曰：「王者宴不及醉，則銀甕出。」
明珠 明月珠 珠英 珠鏡 地珠
《禮記威儀》曰：「君棄金而王，其政象平，則海出明珠。」《援神契》曰：「王者德至淵泉，則海出明珠。」（珠可照間也）《瑞應圖》曰：「明月珠者，介鱗之物，魚鹽之稅，通乎什一，則海出明珠，以給王者。」《禮記威儀》曰：「君棄土而王，其政太平，遠方神獻其珠英。」（有神聖，故以其地所生來獻。舜時西王母獻益地圖、玉琯者是也。）《援神契》曰：「神靈孳液，百寶為用，則珠鏡見。」（事神明得理，則火珠有光耀，可為鏡。）《瑞應圖》曰：「王者以才為寶，則地珠出。」
大貝 琉璃碧
《禮記威儀》曰：「君棄金而王，其政蕩平，則海出大貝。」《援神契》曰：「德至淵泉，則江出大貝。」《運斗樞》云：「先德則江吐大貝。」《瑞應圖》云：「王者不貪財寶，則海出大貝，大可盈車。」又曰：「王者不匱，則出。」《援神契》云：「王者行政，神明得理，則琉璃碧見。」《瑞應圖》曰：「王者不多取妻妾，則碧琉璃見。」
蘇胡鉤 珊瑚鉤
《援神契》曰：「王者要誓信，則蘇胡鉤出。」《瑞應圖》曰：「王者棄玩好之物，則蘇胡成其鉤而出。」《瑞應圖》曰：「王者敬信，則珊瑚鉤見。」
神鼎
《瑞應圖》曰：「神鼎者，質文之精也。知凶知吉，知存知亡，能重能輕，能不炊而沸，不汲而滿，中五味。黃帝作三鼎，象三辰；大禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州也。王者興則出，衰則去。」《說苑》曰：「漢孝武帝時，汾陰得寶鼎而獻甘泉宮，群臣上壽賀，皆曰得周鼎，侍中吾丘壽王曰：‘周德始於後稷，長於公劉，大於太王，成于武王，顯于周公，德澤上暢於天，下漏於泉，上天報應，鼎為周出。今漢自高祖以繼周，昭德顯行，六合和同，至陛下而愈盛，天照有德而寶鼎自至，所以遺漢，此漢鼎，非周鼎也。’上曰：‘善。’群臣皆稱萬歲，賜壽王黃金十斤。」《晉中興征祥說》云：「王德盛則神鼎見。神鼎者，仁器也。不炊而沸，不汲而滿，煙煴之氣，自然而生，世亂則藏于深山，文明則應運而至，故禹鑄寶鼎以擬之。成帝咸康八年，陽谷民劉珪夜見光，取，得鼎一枚，週邊四寸，此文明之應也。」
丹甑 瓶甕
《援神契》曰：「丹甑者，不炊而自熱，五穀豐穰則見。」《瑞應圖》云：「王者棄淫汙之物，則丹甑出。」又曰：「化行年豐，即出。」《瑞應圖》云：「瓶甕，不汲自滿，王者清廉則出。」又曰：「接於末賤則出。」
白裘
《瑞應圖》曰：「王者以身率先人，惡衣服而致美乎黻冕，則獻白裘。禹時，渠搜民乘白馬來獻。」（《禹貢》渠搜，山名，西夷衣皮，見禹功成，皆來服也。）又云：「王者政本五行，教民種植，以事其先，則獻白裘。」又云：「王者德茂，不恥惡衣，則四夷來獻白裘。黃帝時，南夷乘白鹿來獻白裘。」
器服咎征
鐘自移 鐘自鳴 鐘不鳴
《天鏡》曰：「鐘自鳴、移處，君不安，不出年。」《春秋潛潭巴》曰：「天子鐘自鳴，下土動兵。」《兵書》曰：「鐘無音，士卒怒，欲攻戰。」
鼓自鳴 鼓不鳴
《潛潭巴》曰：「庫兵動，鼓自鳴。」《天鏡》曰：「鼓忽夜鳴，有敵人來。」《兵書》曰：「金鼓無故自鳴軍中，當罷且有功名。」《兵書》曰：「金鼓無故忽無音響者，邑且降。」《漢書五行志》云：「李陵擊匈奴，夜擊鼓起士，不鳴。陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起，何耶？軍中是有女子乎？’搜軍中，得卒妻，皆斬之。」
角自鳴 角不鳴 巾箱中有鼓角聲
《天鏡》曰：「國君角自鳴，有伐者。」《天鏡》曰：「角吹而不鳴，不宜征伐。」《異苑》曰：「晉孝武大元末，每聞巾箱中有鼓吹鼙角之聲。」又曰：「護軍府軍鎧甲錚錚有聲，遭王敦之變。」
刀劍自拔自鳴
京房曰：「君刀劍無故自拔，與其室相去，君且殺。」《地鏡》曰：「刀劍無故自拔出，及光有聲者，憂兵傷，若有血汗。」京房云：「君刀劍無故自鳴，他人無聞者，而君獨聞之，妻妾且殺其君。」《兵書》曰：「將軍劍無故自鳴，他人不聞，己獨聞之，此名婦為人殺之象。」
忘豹尾
《晉中興書》曰：「海西公初即位，忘設豹尾。聖人所以豹變也，而海西豹變之日，非所忘之時。天戒若曰，怠其豹尾，亦不能終也。」
車奔 鼎淪 鼎震
《天鏡》曰：「國君車奔，不出三年，有喪事。」《墨子》曰：「桀無道，九鼎淪。」《洪範五行傳》曰：「周烈王二十三年，鼎震，金失也。金震，木動之也。鼎者，宗廟之器。鼎震，木沴金失之象。」
冶鐵飛
《漢書五行志》曰：「武帝征和二年春，涿郡鐵官銷鐵皆飛去。其三月，涿郡太守劉屈氂為丞相。後月，巫蠱事忽興，帝女陽石公主與太僕公孫敬聲下獄死。掘蠱太子宮，太子與母皇后議，恐不能自明，乃殺江充，舉兵與丞相屈氂戰，死者數萬人，太子敗走，至湖自殺。明年，屈氂復坐祝詛，腰斬，妻梟首。成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵不下，隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走，竟還視地，地陷數尺，爐分十二，爐中銷鐵散如流星。時王鳳為大司馬大將軍秉政，丞相王商與鳳有隙，鳳譖之，免官自殺。」
灶釜鳴
《地鏡》曰：「宮中灶及釜甑鳴響者，不出一年，有大喪。」郭璞《洞林》曰：「卷令施安上家，釜九鳴，旬月之中，尋有九喪。」
臼中水出
《京房易傳妖占》曰：「臼水出，大臣咎。」《地鏡》曰：「水忽出臼中，臣為咎，且將大水。」《帝王世紀》曰：「初力牧之後曰摯，其母曰始朵，居伊水之濱，夢神告己曰：‘臼出水而遠走，無顧。’及明，視臼中有水，即告鄰而走，東十裏乃顧，其地盡為水矣。」《伏侯古今注》曰：「成帝建始二年，太原祁安縣民石臼中水出如流，狀稍益，至滿臼，民夜謠曰：‘水大出，走上城。’後三年，女子陳持弓聞謠言，大水至，走入掖門，至省中，官吏大驚，上城。」
秤斗改小 飲食自亡
《天鏡》曰：「人君改小秤、衡、斗、桶，是謂裂德，五穀不入倉，民流亡，大飢。」《京房傳》曰：「君飲食無故自亡，君且失位，凶。」
床自動 床自亡 帳幕自動
《京房傳》曰：「君床無故自動，君且移居。」《兵書》曰：「將軍坐床無故自動，臣下欲殺之。」又曰：「君床無故自亡去，君且去。」《兵書》曰：「將軍帳幕無故自動，人散走，各歸其鄉。」
羽扇
《晉中興書》曰：「舊為羽扇柄者，剜木以象骨，用十毛，取全數也。中興初，王敦始改用長柄，使下出可提，減其羽，用八。識者以為柄使可執用，是敦執國柄之象也；毛減用八者，是羽翮損少之應也。」
幓頭
《晉中興征祥說》曰：「太元中，人不復著幓頭，亦服妖也，象人君獨立無親戚也。」《天鏡》曰：「人君及民，無故違國制，服上古之服，是謂悖德，君臣有反政。」又曰：「好作大衣，下臣悅。」又曰：「無故小其衣服，不出三年，邊有急兵，若外國來降服，後大凶。」又曰：「好小衣，臣自用。」又曰：「人君好為短小之衣，兵革，不出六年，邊城有相犯，君弱臣強。」又曰：「好著黃者，太平；好著白，兵；好著青，年中熟。」京氏云：「民人皆好素服者，民多喪，期三年。眾人好學諸侯之服，而高其衣服，不出五年，失民。」
假髻
《左傳》曰：「鄭子臧好聚鷸冠，（張晏曰：鷸鳥，赤足黃文，以其毛飾冠。韋昭曰：鷸禽，翠鳥也。）鄭文公惡之，使賊殺之。劉向以為近服妖者也。一曰：非獨為子臧之身，亦文公戒也。初，文公不禮晉文，又犯周天子命而伐滑，不尊敬上，其後晉文伐鄭，幾亡國。」
冠墜
《漢書五行志》曰：「昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠（應劭曰：今法冠是也。李奇曰：一云高山冠，本齊冠也，謁者服之也。）賜大臣，後又以冠奴。劉向以為近服妖也，時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人游居娛戲，驕慢不敬。冠者，尊服；奴者，賤人。賀無故好作非常之冠，暴尊象也，以冠奴者，當自至尊墜至賤也。」
冠衣改變
《續漢書》曰：「靈帝光和四年，作列肆于宮，彩女為商販，更盜竊帝著尚服，飲食宴觀以為樂，又於西園與狗著進賢冠，帶綬，又駕四驢車，帝躬自操轡馳騁。此服妖也，後天下亂。」《搜神記》曰：「晉中興，著幘者以帶縛項，下逼上，上無地也。」《續漢書五行志》曰：「獻帝建安中，男子之衣好為長身而下甚短，女子好為長裙而上甚短，時益州從事黃嗣以為服妖，是陽無下而陰無上，天下未欲平也，後遂大亂。」《搜神記》曰：「吳景帝以後，衣服之制，長上短下，又積領五六而裳居二一，故歸命放情于上，百姓惻于下之象也。晉興後，服上儉下豐，又為長裳以張之，蓋上衰弱，下放縱也。」
衣服汗血 衣服自亡 衣服有光 衣自出匣
《兵書》曰：「將軍衣無故自汗血，臣下欲殺之。」京房曰：「君朝服無故自亡，君有事，臣大凶。」《兵書》曰：「衣無故自亡，將且死，人家亦然。」《異苑》曰：「晉惠帝羊皇后將入宮，衣中忽有光若火，後藩王構兵，四廢四立，及洛陽失禦，復為劉曜所嬪。」《漢書》曰：「平帝元始元年二月乙未，義陵寢衣在匣中，忽出在床上。」又曰《王莽傳》：「杜陵便殿乘輿，宮府衣在藏中，忽自倒去外堂上，良久委地，莽惡之。」
綬帶有光 履改變
《天鏡》曰：「印綬有光者，免官；帶有光，賀事。」《搜神記》曰：「昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。員者順之義，蓋作者之意，所以別男女也。履者，所履踐而行者也。太康初，婦人皆方頭履，言去其從，與男女無別。」
履自著足 履自亡
京氏曰：「君履無故自著於君足，有遠行。」京氏曰：「君履無故自亡，君且不復，遠行。」《天鏡》曰：「人君履無故夜亡，其處近臣為踐。」
敗屩自聚
《搜神記》曰：「元康之末，以至於太安之間，江淮之域有敗屩自聚於道，多者至四五十量，餘嘗視之，時人散而去之，明日悉復，或見狸銜而聚之，說者曰：‘屩，人之賤服，處於下，當勞辱下民之象；敗者，疲斃之象；道者，地理四方所以交通，王命所由。敗屩聚道，民罷病，將構聚為亂。’後張昌逆亂。」
城邑宮殿怪
邑壅成山 邑沒為池
《地鏡》曰：「邑無故壅成山，是謂陽反為陰，君淫，為婦人所謀，不出一年，兵起。」又曰：「邑沒為池，是謂侵陽，人主徵發無道，不出一年，兵馬興。」
門崩壞
京氏曰：「上下咸悖，厥妖城門壞。」《天鏡》曰：「君門傾，君不安上。」《洪範五行傳》曰：「秦世，都門無故崩。都門者，秦東郭門，通山東者也，亦崩者，象趙高殺二世時，外降，政內敗。一曰：西郭莫崩，而東獨然又先崩者，象山東兵至，滅壞出二世不踰，楚漢之兵皆自都門而入，此皆內不平，外不敬之所致。」《漢書五行志》曰：「景帝三年十二月，吳二城門傾，大船自覆。劉向以為近金沴木，木動也。先是吳王濞以太子死于漢，稱疾不朝，陰與楚王戊謀為逆亂。城猶國也，其一門名曰楚門，一門名曰魚門，吳地以船為家，以魚為食，天戒若曰與楚所謀，傾國覆家。吳地以王不悟，正月與楚俱舉兵，身死國亡。」又曰：「宣帝時，大司馬霍禹所居第門自壞，時禹內不順，外不敬，見戒不改，卒受滅亡之誅。」又曰：「哀帝時，大司馬董賢第門自壞，時賢以私愛居大位，賞賜無度，驕慢不敬，大失臣道，見戒不改，後賢夫妻自殺，家徙合浦。」《續漢書》曰：「桓帝延熹五年，太學門無故自壞，裴楷以為，太學者教化所居，其門自壞，文德將衰，教化廢也。是後，天下遂至大亂。」《魏志》曰：「黃初二年春，文帝幸許昌城，南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還洛陽。五月，帝崩。」《晉中興征祥說》曰：「元興二年，大桁門層屋自壞。桁門者，蓋古之雞門，都城之門也，王者所由出入。是孝安靜默，警蹕之響，未嘗至於雞門。而桓玄之篡，乘間也。」
門關折 門鑰自亡
《地鏡》曰：「城門關無故自折，將有賊至，為人所開，邑敗。」京氏曰：「君門戶自亡，其君且殺。」《漢書五行志》曰：「咸帝元延元年，長安章城門牡自亡，函谷關決，門牡自亡。（晉灼曰：牡出龠也。孟康曰：決門，聚落門也。）穀永對曰：『章城通路寢之路，函谷關阻山東之險，城門關守國之固，固將去焉，故牡飛。』」
門自開閉
《天鏡》曰：「晝夜門自開閉，方有大兵至，大憂。」《京房傳》曰：「君門戶無故自闔，臣殺其君。」又曰：「國門無故夜自開，且有晝閉之憂。」《天鏡》曰：「殿閣門夜自開，其下方有大兵。」《地鏡》曰：「人家門戶無故自開自閉，有力兵事。」《京房傳》曰：「城門無故不可開，邑有憂。」又曰：「君門無故不可開者，君凶，人家亦然。」《地鏡》曰：「凡門無故不可開，是謂戒過，不出三年，必有兵從近城郭起。」《洪範五行傳》曰：「燕王明光宮臥內，三戶閉不可開，王使二十餘人疏戶，終不開，久甚。王意以為內有人，使奴踞屋視內，中無人。小臣者趙聖推戶，戶開，視其戶不開。夫戶，以出入屋室者也。無故不開，且不居也。」
屋室自壞
《幹寶晉紀》曰：「武帝大熙元年，太廟梁折。四月，世祖崩。」《晉中興征祥說》曰：「大興二年，吳郡米廡無故壞。米廡，貨糴之屋；無故自壞，天戒若曰五穀踴貴，無所糴買，不復須屋。是歲，人大飢，餓死者十二三萬。」又云：「王敦在武昌架屋，五間已構五木，一宿梁墜地，栿在柱上，甚危，無幾作亂，敦滅。」
殿名妖異
《晉中興征祥說》曰：「烈宗起清暑殿，識者非之：‘清暑，楚聲。今起殿以楚之聲為號，非吉祥。’後桓楚篡。」《續陽秋》曰：「桓玄在姑熟起齋，畫為龍，名曰盤龍齋，及敗，劉毅居之，毅小字盤龍。」
城郭宮闕有聲崩側
《天鏡》曰：「城郭宮闕廷棟樑頭鳴，不出二年二月，國亡削地。」京氏曰：「邑城門無故夜鳴，邑有大喪，人家亦然。」《地鏡》曰：「邑城門忽夜鳴者，將有兵喪。」《王莽傳》曰：「天鳳二年，朱鳥門鳴，晝夜不絕也。（云云）」王隱《晉書》曰：「城有聲，若牛出許昌城，此應主為湣懷太子。」《潛潭巴》曰：「宮柱自鳴，下土諸侯號有聲。」《天鏡》曰：「宮殿廷門自鳴，動搖有聲音，不出三年，有流血交兵，從近臣親戚起。」《京房傳》曰：「邑君屋無故自動，動而大聲者，邑且虛。」《天鏡》曰：「君府門閣自鳴，強兵方至。」京氏曰：「君室中無故有人聲，且有大奸。」又曰：「君室殿無故有哭聲，國家大凶。」又曰：「賤人將貴，則城復於隍。」
社鳴及自移
《潛潭巴》曰：「裏社鳴，此裏有聖人，其響百姓歸之，天子走。」
（鳴則教令行善，湯放桀也。響鳴之怒。）京房曰：「社鳴，實邑虛，虛邑實。」又曰：「裏社鳴，聖人出。」又曰：「社樹自移，君有大行，有凶，移來，國昌。」
市驚及出泉
《天鏡》曰：「民人市驚，大兵至，失政之象也。」京房曰：「市人無故自驚者，春驚，期一年；夏驚，期二年；秋驚，期三年；冬驚，期四年。案《握鏡》曰：叛兵起，失政之象也。」又曰：「天不雨，糴肆自出泉，百姓亂。」又曰：「糴肆無故自出泉，民人相食；君肆無故自出泉，將軍與相為亂。一曰：國內亂，期三年。」
城廟宮殿濡濕
京房曰：「天不雨，廟自濡者，其國大飢，人主當之。」《天鏡》曰：「人君宮殿門牆潤濡，不出一年，獄失囚。」又曰：「宮殿及垣牆無故汁出，如水濯之狀，不出八十日，亡國。」《述異記》曰：「宋臨王子項在荊州，永光元年，所住庭柘折，棟裂，並自濡，濕汁滴地。明年，被誅。」京房曰：「天不雨而城自濡者，其國大潰亂，相當之。」
宮殿自動
《天鏡》曰：「人君宮闕宮廷門戶無故自動，不出期年，有流民，且交兵。」京房曰：「君宮室無故自動者，且為兵墟。」
宮殿臭 宮室柱生芝
《天鏡》曰：「宮殿中及宮府間，聞腐臭，不出一年，有暴喪，若婦人暴死。」又曰：「宮殿聞血腥腐臭，是謂（闕），不出一年，有大水，流血。」又曰：「宮殿中聞焦臭，是謂移妖，不出一年，以火為災。」又曰：「宮殿聞臭，是謂陽動，不出一年，宗廟社稷移徙。」《握鏡》曰：「宮室屋木無故生芝者，白為喪，赤為血及火，青為獄，黑為賊，黃為吉。」
宮殿生點 宮殿瓦自墮 宮殿柱自鳴
《地鏡》曰：「宮室中壁，無故生點者，白為喪，赤為血及火，青為獄，玄為虛耗亡遺，黃為吉。」《潛潭巴》曰：「宮瓦自墮，諸侯強淩，主身不祥。」又曰：「宮室柱自鳴，下土諸侯號有聲。」