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比卦第八

Jack 在 2011, 五月 18 - 16:13 發表

 上坎下坤(比卦第八)

 

比:吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。 

初六,有孚,比之,无咎。有孚盈缶,終來有他吉。 

六二,比之自內,貞吉。 

六三,比之匪人。 

六四,外比之,貞吉。 

九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。 

上六,比之无首,凶。 

比者,彼此親比相效之義。卦體一陽居於尊位,上下五陰,皆順從之。又卦德順以通險,故謂比。此以陰順陽之卦,承上訟卦而來。訟者,陰不順陽,而陷陽,陰陽乖戾,五行相戕,賊害其真,故終凶。若知其凶,逆而修之,陰不陷陽而順陽,陰陽相和,五行一氣,性定命凝,此以邪比正,以假比真之道。比之吉者也。 

比正比真之吉,莫貴乎比其原本。原本者,即坎宮所陷先天一點陽氣,此氣乃天一所生,名曰真一之精,又曰真一之水,又曰真一之氣,乃生物之元氣,在卦爲原筮,在人爲元仁。 

原筮者,蓍策未分之時。元仁者,陰陽混成之真。但此元氣,陷於陰中,爲後天所蔽,易失難尋,非虛極靜篤、心堅志遠,而不能復還,故原筮元永貞,方能無咎也。 

永貞則貞下起元,元氣一復,陰氣即順,仍是當年無傷無損,渾然天理,一無所咎,囫囫圇圇之原本也。 

《道德經》云:“致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。《沁園春》云:七返還丹,在人先須煉己待時。永貞之道,即致虛守靜,煉己之功也。 

蓋煉己不熟,即我家真陰不現,致守不專,則他家真陽不來,欲伏西鄰之情,先降東家之性。不甯方來,正所以煉己待時,以求其復耳。 

不寧二字,其中有隨時加減、防危慮險等等工程,正解永貞之義。我不甯而彼方來,所謂將欲取之,必先與之也。先與者,順其所欲,以我而比他,所以取彼之歡心。後取者,誠能動物,他來而比我,所以盜彼之生氣,先後分明,人我共濟,還丹可結。否則,我不能先與,妄想彼來,宜先者反後,宜後者反先,顛倒其比,是名後天,所謂“凡俗欲求天上事,尋時須要世間財,若他少行多慳吝,千萬神仙不肯來”,取凶必矣。焉能致吉成道乎? 

初六,自卑自下,以柔比剛,是信於比而比之,即能無咎者。蓋信於比,即能虛心,虛心即能實腹,不但有孚無咎,方且有孚盈缶,終來有他吉,必將比於至善之地矣。此信比而終吉者也。 

六二,柔順得中,未比於外,先比於內,是比之自內也。自內之比,煉己持心,隨時採藥,欲取於被,不失於我,此內比之得正者也。 

六三,性質本愚,又與小人爲伍,以陰比陰,是比之匪人也。匪人之比,無益有損,何貴於比,此外比之不正者也。 

大四,以柔比剛,見賢思齊焉,雖愚必明,雖柔必強,此外比之得正者也。 

九五,剛健中正,陽氣足而陰氣自化,是顯然之比也。顯然之比,非有勉強,出於自然,猶如王者驅禽,四面而開一面,用三驅失前禽也。 

用三驅者,取真收順也。失前禽者,捨假放逆也。取真捨假,真者來而假者自化。收順放逆,順者得而逆者自無。修道至於真假俱化,逆順皆無,方寸之中,湛然常寂,至善無惡,雜念不生,如邑人不誠而自化,此內外一氣之比者也。 

上六,愚而自用,既不能內比,又不能外比,依一己之陰,隨心造作,終無出頭之日,是比之無首也。無首之比,空空一世,到老無成,自取其凶,此始終不知比人者也。 

夫修真之事,以無道而比有道,以無德而比有德,總要真心實意,步步著力,期必道德歸於中正而後已。道德中正,金丹入口,點化群陰,如貓捕鼠。 

噫!採藥時須用橐籥,煉己時還要真鉛。若行此道,不知原筮之物,不識永貞之元,任性作爲,不落於比之匪人,即歸於比之無首,致咎取凶,勢所必有,學者可不親近真師乎?

 

 

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