上艮下震（頤卦第二十七）
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
六二，顏頤，拂經，於丘頤，征凶。
六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
六四，顛頤，吉；虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
頤者，腮頷。凡口食物則動，取其有養人之義。卦德上艮止。下震動。動不離止，止以養動，動不妄動，止不空止，動止如一，故謂頤。此擇善固執，虛以求實之卦，承上无妄而來。
无妄者，動而健行，若非有涵養之功。則動之健之，皆不得當。无妄而即有妄，此養之道所由貴。養者，養其正，而去其不正也。正則有益於身心，不正則有害於身心，是以頤之道必貞，而始能得吉。
然欲養之正，必先觀其養道之真假，觀非眼觀之謂，乃心中辨別是非，以窮理也。理明則真知灼見，動而修正，靜而養正，動靜皆得其所養，可以自求口實矣。不曰求口食，而曰求口實，不曰求口實，而曰自求口實，是所求者正，所實者大，不在膏梁厚味，而在仁義道德。然其所以飽仁義而味道德，總在自求，而不由人，一日克己復禮，天下歸仁焉。
自求口實，則得實，是在自求何如耳。口者，虛中之物。實者，充實之謂。虛其心，實其腹，虛實相應，時動則動，動而進陽；時靜則靜，靜而運陰，動以修外，靜以養內，動靜不拘，內外合道。止固養，動亦養，動止皆不失其正，終得完成大道，以吉全之矣。
彼一切以饑渴之害爲心害者，養其小而失其大，謂之自求口食則可，謂之自求口實，則失之遠矣。既失其實，何得謂養乎？
初九，剛而妄動，不養於內，求養於外，棄真認假，如舍爾靈龜。觀我朵頤矣。此養口失實，不謹於始之養也。
六二，以无德而欲養有德，自高自大，无而爲有，虛而爲盈，是顛倒其養，拂其借剛養柔之經，常於丘頤矣。此愚而自用，不知求實之養也。
六三，居於動而順其所欲，只在衣食上打點，不在性命上留心，養其小體爲小人，是拂其養實之頤。即口食得正，亦是凶道。如此之人，雖終身而不知有德可修，豈僅十年勿用，无攸利乎？此愚而无知，終於不實之養也。
六四，有應于陽，以尊屈卑，不恥下問，借他人之剛明，以破己之柔暗，是謂顛頤。但以尊屈卑，恐有挾貴而問，其心不誠之嫌，幸其柔而得正，如虎視眈眈，其欲逐逐，目專一而心真切，出於自然，絕无勉強，未取於人，先求其己。求實即得實，始而有咎者，終可无咎。此不實求實，以上求下之養也。
六五，虛心自處，只知養內，不知養外，是拂其養實之常經矣。然雖不能養實，而能養虛，居於貞而不遷移，亦致吉之道。但不可涉大川，以成金丹有爲之功。此虛而不實、孤寂守靜之養也。
上九，則居於柔，止於其所，動靜如一，既能養內，又能養外，既能養己，又能養人。其所養者大，乃養道所由，得以全始全終者，是謂由頤。
然全始全終之養，須要在危厲之處做出，方能得吉。故又利涉於大川。大川至險之地，逆境也。逆境能養，則順境能養，自不待言。養而至於逆順不拘，險易无礙，則氣質俱化，陰陽混合，止於至善而不遷，聖胎凝結，大道完成矣。此虛實兼該、有始有終之養也。
六爻各有所養，邪正不同，是非不等。求其剛柔相當，順逆不拘，有爲无爲，全始全終，其推上九之一爻乎？修道者急須靜觀密察，以虛求實，養其正而歸於至善无惡之地而後可。