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頤卦第二十七

Jack 在 2011, 五月 18 - 16:41 發表

 上艮下震(頤卦第二十七)

 

頤:貞吉。觀頤,自求口實。 

初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。 

六二,顏頤,拂經,於丘頤,征凶。 

六三,拂頤,貞凶,十年勿用,无攸利。 

六四,顛頤,吉;虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。 

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。 

上九,由頤,厲吉,利涉大川。

頤者,腮頷。凡口食物則動,取其有養人之義。卦德上艮止。下震動。動不離止,止以養動,動不妄動,止不空止,動止如一,故謂頤。此擇善固執,虛以求實之卦,承上无妄而來。 

无妄者,動而健行,若非有涵養之功。則動之健之,皆不得當。无妄而即有妄,此養之道所由貴。養者,養其正,而去其不正也。正則有益於身心,不正則有害於身心,是以頤之道必貞,而始能得吉。 

然欲養之正,必先觀其養道之真假,觀非眼觀之謂,乃心中辨別是非,以窮理也。理明則真知灼見,動而修正,靜而養正,動靜皆得其所養,可以自求口實矣。不曰求口食,而曰求口實,不曰求口實,而曰自求口實,是所求者正,所實者大,不在膏梁厚味,而在仁義道德。然其所以飽仁義而味道德,總在自求,而不由人,一日克己復禮,天下歸仁焉。 

自求口實,則得實,是在自求何如耳。口者,虛中之物。實者,充實之謂。虛其心,實其腹,虛實相應,時動則動,動而進陽;時靜則靜,靜而運陰,動以修外,靜以養內,動靜不拘,內外合道。止固養,動亦養,動止皆不失其正,終得完成大道,以吉全之矣。 

彼一切以饑渴之害爲心害者,養其小而失其大,謂之自求口食則可,謂之自求口實,則失之遠矣。既失其實,何得謂養乎? 

初九,剛而妄動,不養於內,求養於外,棄真認假,如舍爾靈龜。觀我朵頤矣。此養口失實,不謹於始之養也。 

六二,以无德而欲養有德,自高自大,无而爲有,虛而爲盈,是顛倒其養,拂其借剛養柔之經,常於丘頤矣。此愚而自用,不知求實之養也。 

六三,居於動而順其所欲,只在衣食上打點,不在性命上留心,養其小體爲小人,是拂其養實之頤。即口食得正,亦是凶道。如此之人,雖終身而不知有德可修,豈僅十年勿用,无攸利乎?此愚而无知,終於不實之養也。 

六四,有應于陽,以尊屈卑,不恥下問,借他人之剛明,以破己之柔暗,是謂顛頤。但以尊屈卑,恐有挾貴而問,其心不誠之嫌,幸其柔而得正,如虎視眈眈,其欲逐逐,目專一而心真切,出於自然,絕无勉強,未取於人,先求其己。求實即得實,始而有咎者,終可无咎。此不實求實,以上求下之養也。 

六五,虛心自處,只知養內,不知養外,是拂其養實之常經矣。然雖不能養實,而能養虛,居於貞而不遷移,亦致吉之道。但不可涉大川,以成金丹有爲之功。此虛而不實、孤寂守靜之養也。 

上九,則居於柔,止於其所,動靜如一,既能養內,又能養外,既能養己,又能養人。其所養者大,乃養道所由,得以全始全終者,是謂由頤。 

然全始全終之養,須要在危厲之處做出,方能得吉。故又利涉於大川。大川至險之地,逆境也。逆境能養,則順境能養,自不待言。養而至於逆順不拘,險易无礙,則氣質俱化,陰陽混合,止於至善而不遷,聖胎凝結,大道完成矣。此虛實兼該、有始有終之養也。 

六爻各有所養,邪正不同,是非不等。求其剛柔相當,順逆不拘,有爲无爲,全始全終,其推上九之一爻乎?修道者急須靜觀密察,以虛求實,養其正而歸於至善无惡之地而後可。