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剝卦第二十三

Jack 在 2011, 五月 18 - 16:37 發表

 上艮下坤(剝卦第二十三)

 

剝:不利有攸往。 

初六,剝床以足,蔑。貞凶。 

六二,剝床以辨,蔑。貞凶。 

六三,剝之无咎。 

六四,剝床以膚,凶。

六五,貫魚以宮人寵,无不利。 

上九,碩果不食。君子得輿,小人剝廬。 

剝者,消化也。卦德上艮止、下坤順,陰順生而陽止息,且卦體五陰而消一陽,陽氣將盡,陰氣將純。故謂剝。此後天陰消其陽之卦,承上噬嗑而來。噬嗑者,動而必明,所以先窮理也。窮理者,窮其陰陽消長之理耳。 

人秉天地陰陽五行之氣而生身,有命而即有性,性命寓於一身之中矣。當人生之初,性命一家,先天後天混而爲一,陰陽未分,邪正未判,圓成之象。及其成人氣足,先天陽極,交於後天,一陰潛生,日復一日,年復一年,陰氣漸盛,陽氣漸弱,不至消盡其陽而不止。如卦體五陰而剝一陽,當此之時,陽不勝陰,其所餘者,幾希之陽耳。 

人若不知,而猶認假爲真,有攸往而自恃其強,必至陽氣消盡,不利甚矣。至人於此,有抑陰扶陽之道,不使陰氣消陽於盡,即于此一點陽氣未盡處,順而止之,黜聰毀智,緊閉靈竅,以爲返本還元之基。 

蓋不能使陽而不陰者,天地迴圈之氣機;而能于陰中保陽者,聖人逆運之功力。特以聖人有先天而天弗違之道,能以奪造化、轉生殺也。至於一切常人,順行造化,以陰剝陽,陽氣消盡化爲純陰,不死豈能之乎? 

聖人于剝之一卦,直彖曰:不利有攸往。凡惜性命者,可以早悟矣。 

初六,一陰潛生,自下消陽,如剝床以足也。床足之剝,其氣雖微,其害最大,蔑貞之凶,即於此始。此陰氣方進之剝也。 

六二,陰氣浸長,自下而上,如剝床以辨也。辨不是足,辨上是床,陰氣漸升,將上於床,與陽爭權,蔑貞之凶,不旋踵而至矣。此陰氣漸盛之剝也。 

六三,在順體之上,不順陰而順陽,與陽相應,乃安靜之陰,雖在剝時可以無咎。此陰氣順止之剝也。 

六四,陰氣結聚,順升而上,六陽已剝去四陽,陰盛陽弱,上床用事,乃切近之災,如剝床以膚,凶之至矣。此陰氣用事之剝也。 

六五,在止體之中,與陽相親,乃客氣中發現之真陰。真陰現象,不但不傷于陽,而且能統群陰,皆順其陽。以物取之,如一魚前領,而群魚貫後;以人取之,如後以衆宮人進寵于君王。知之者,借真陰以保真陽,則一真百真。剝者不剝,吉無不利,信有然者,此陰氣順陽無剝也。 

上九,在剝之終,諸陽剝去,尚留一陽,猶未剝盡,知之者順而止之,不爲群陰所傷,如碩果不食也。果中有仁,存此一仁則生,失此一仁則死,生之死之,只在此一仁得失之間。但此一仁,庶民去之,君子存之。蓋君子知此一仁爲生生化化之本,保之守之,不但陰氣不能傷,而且借陰以全陽,如得其輿,安而行之。至於一切小人,順其所欲,知進而不知退,消陽至盡,終歸大化,如剝其廬,自失所庇矣。此聖功能止其剝也。 

六交之剝,陰傷陽者凶,陰順陽者吉。修道者可不順而止之,以保其陽乎?順而止之,顛倒之間,剝即變復,人能知剝中藏復,于此一陽未盡處下手,則後天中返先天之道得矣。噫!此天機也,知之者能有幾人哉!