上坤下坤（坤卦第二）
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六，履霜，堅冰至。
六二，直方大，不習无不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳元吉。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
用六，利永貞。
坤者，順也。柔順卑下之義，卦體六爻皆偶，純陰之象，故謂坤。此運陰符之卦，修性之學，所以行順而用柔道也。順莫順乎地，地本至陰，無陽不能生成萬物。其所以生成萬物者，順乎天之陽氣，進退而生成之，是地本不元亨，而元亨之利，在於能貞耳。地之順天不可見，觀于牝馬之順，而地之順可知矣。
牝者，陰柔之總名。凡物之陰者，皆屬北。馬爲健行之物，牝馬順牝（疑爲牡）馬而行，則牝馬所到之處，即是牝（疑爲牡）馬能到之處，雖柔亦剛，地順之利貞，亦如牝馬之利貞耳。
人受地之陰氣以成形，即具此柔順之德。柔順之德，即人生之初，秉彜之良能，此能交於後天，爲氣質所拘，積習所染。順非所順，順其所欲，良能變爲假能矣。
聖人教人行順道者，由假順而變爲真順，還其當日不識不知，順帝之則之本面耳。故曰｢君子有攸往，先迷後得主。｣
夫剛爲柔之主，剛能統柔，柔不能統剛，亦只順承其剛而已。以柔順剛，不但無能者順有能，凡返邪歸正，改惡遷善，存誠去妄，以人心順道心之事，皆系以柔順剛之義。先迷者，人心用事，道心埋藏，順其人欲，以假傷真，由迷而失主也。後得主者，道心用事，人心安靜，順其天理，以真滅假，得主而不迷也。
人能由迷生悟，以陰順陽，借人心復道心，以道心制人心。先失主而後得主，雖愚必明，雖柔必強，何病於柔乎？
順之道，莫大於地。順之象，莫著於月。月本純陰無陽，與日會于虛危之處，行至西南坤位，初三吐蛾眉之光，魄中生魂，是謂得朋。至於十五，光輝盈輪。十六日景自此漸錯，月光至此漸退；魂中生魄，行至東北艮地，二十八餘光于此全消，所謂喪朋。
西南月光方生，陰順其陽之進也。東北月光全消，陰順其陽之退也。陽進則月明，陽退則月昏。月之昏明，亦順其日之進退耳。
修道君子，用順而行柔道，能如月之順日，則知得知喪，進之退之，無有不利者也。利者何利？利其順之得正，尤利其安居於正。方是全始全終之吉道。
曰安貞者，安正也。以正而安，止於其所，不順而必期其順，不正而必至於正。
煉己持心，拔去一切輪迴種子，不使有一點滓質留於方寸之中。虛極靜篤，人心不起，道心即生，貞下起元，柔即是剛，順即能健，元而未有不亨，亨而未有不利，利而未有不吉者。安貞之順，豈小焉哉！
初六，在順之初，系可真可假之際，稍有不正，客氣潛入，必至一陰生而群陰畢集，即有履霜堅冰至之象，故順之須謹於始也。
六二，柔順中正，中則其心直而能謹慎。正則其行方而有裁制，內直外方，循規蹈矩，自能大其德業，故不習無不利也。
六三，性柔志剛，含藏章美，順守其正，不以外假而傷內真。即有事而不得不外順者，其必或從王事，欲順於人，不失於己，故無成而能有終也。
六四，以柔居柔，內念不出，外念不入，順時順命，不致禍而不求福，如括結囊口，內外一空，故無咎而亦無譽也。
六五，柔順虛中，德足服人，不言而信，不教而化，如黃裳著體，喑然日章，美德在內，自著於外，故爲順道之元吉也。
上六，自尊自大，以柔爲剛，不能順人，欲人順己，如龍戰於野，乖和失中，陰差陽錯，未得於人，早傷其已，故其血玄黃也。
觀於六爻之順，是非不等，邪正各別，求其順之而得利於己者，其惟六二；順之而能感化人者，其惟六五乎。
噫！順道豈易能哉？毫髮之差，千里之失，不謹於始，必敗於終。聖人大書特書曰：“用六，利永貞。”爲後人開一大道，使行順道者永于貞，方能順之得真，方能順之得利。
夫用六之道，用順道也。六爲河圖二四陰生之數，陰主順用。六者用順也，用順所以以虛求實，以無求有耳。
古今學人，自恃聰明，依一己之見，妄猜私議，不肯低心下氣，求人請益，以故皓首窮年，一無所得；或亦有尋師訪友，不能辨別邪正，入於旁門曲徑，至死不悟者；或有能辨別其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而廢，不永於貞者。凡此皆非用六之道，俱不能成道。若欲成道，須要知順，又須要順其正，更需要永順其正。能永順其正，柔中即有剛，不隱不瞞，至死不變，脫去後天氣質之性，露出先天不識不知、順帝之則之本面，性了而命亦可了，一永貞而柔順之道至矣，盡矣。