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坤卦第二

Jack 在 2011, 五月 18 - 16:09 發表

 上坤下坤(坤卦第二)

 

坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利,西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

初六,履霜,堅冰至。 

六二,直方大,不習无不利。 

六三,含章可貞,或從王事,無成有終。 

六四,括囊,無咎無譽。 

六五,黃裳元吉。 

上六,龍戰于野,其血玄黃。 

用六,利永貞。 

坤者,順也。柔順卑下之義,卦體六爻皆偶,純陰之象,故謂坤。此運陰符之卦,修性之學,所以行順而用柔道也。順莫順乎地,地本至陰,無陽不能生成萬物。其所以生成萬物者,順乎天之陽氣,進退而生成之,是地本不元亨,而元亨之利,在於能貞耳。地之順天不可見,觀于牝馬之順,而地之順可知矣。 

牝者,陰柔之總名。凡物之陰者,皆屬北。馬爲健行之物,牝馬順牝(疑爲牡)馬而行,則牝馬所到之處,即是牝(疑爲牡)馬能到之處,雖柔亦剛,地順之利貞,亦如牝馬之利貞耳。 

人受地之陰氣以成形,即具此柔順之德。柔順之德,即人生之初,秉彜之良能,此能交於後天,爲氣質所拘,積習所染。順非所順,順其所欲,良能變爲假能矣。 

聖人教人行順道者,由假順而變爲真順,還其當日不識不知,順帝之則之本面耳。故曰「君子有攸往,先迷後得主。」 

夫剛爲柔之主,剛能統柔,柔不能統剛,亦只順承其剛而已。以柔順剛,不但無能者順有能,凡返邪歸正,改惡遷善,存誠去妄,以人心順道心之事,皆系以柔順剛之義。先迷者,人心用事,道心埋藏,順其人欲,以假傷真,由迷而失主也。後得主者,道心用事,人心安靜,順其天理,以真滅假,得主而不迷也。 

人能由迷生悟,以陰順陽,借人心復道心,以道心制人心。先失主而後得主,雖愚必明,雖柔必強,何病於柔乎? 

順之道,莫大於地。順之象,莫著於月。月本純陰無陽,與日會于虛危之處,行至西南坤位,初三吐蛾眉之光,魄中生魂,是謂得朋。至於十五,光輝盈輪。十六日景自此漸錯,月光至此漸退;魂中生魄,行至東北艮地,二十八餘光于此全消,所謂喪朋。

西南月光方生,陰順其陽之進也。東北月光全消,陰順其陽之退也。陽進則月明,陽退則月昏。月之昏明,亦順其日之進退耳。 

修道君子,用順而行柔道,能如月之順日,則知得知喪,進之退之,無有不利者也。利者何利?利其順之得正,尤利其安居於正。方是全始全終之吉道。 

曰安貞者,安正也。以正而安,止於其所,不順而必期其順,不正而必至於正。

煉己持心,拔去一切輪迴種子,不使有一點滓質留於方寸之中。虛極靜篤,人心不起,道心即生,貞下起元,柔即是剛,順即能健,元而未有不亨,亨而未有不利,利而未有不吉者。安貞之順,豈小焉哉! 

初六,在順之初,系可真可假之際,稍有不正,客氣潛入,必至一陰生而群陰畢集,即有履霜堅冰至之象,故順之須謹於始也。 

六二,柔順中正,中則其心直而能謹慎。正則其行方而有裁制,內直外方,循規蹈矩,自能大其德業,故不習無不利也。 

六三,性柔志剛,含藏章美,順守其正,不以外假而傷內真。即有事而不得不外順者,其必或從王事,欲順於人,不失於己,故無成而能有終也。 

六四,以柔居柔,內念不出,外念不入,順時順命,不致禍而不求福,如括結囊口,內外一空,故無咎而亦無譽也。 

六五,柔順虛中,德足服人,不言而信,不教而化,如黃裳著體,喑然日章,美德在內,自著於外,故爲順道之元吉也。 

上六,自尊自大,以柔爲剛,不能順人,欲人順己,如龍戰於野,乖和失中,陰差陽錯,未得於人,早傷其已,故其血玄黃也。 

觀於六爻之順,是非不等,邪正各別,求其順之而得利於己者,其惟六二;順之而能感化人者,其惟六五乎。

噫!順道豈易能哉?毫髮之差,千里之失,不謹於始,必敗於終。聖人大書特書曰:“用六,利永貞。”爲後人開一大道,使行順道者永于貞,方能順之得真,方能順之得利。 

夫用六之道,用順道也。六爲河圖二四陰生之數,陰主順用。六者用順也,用順所以以虛求實,以無求有耳。 

古今學人,自恃聰明,依一己之見,妄猜私議,不肯低心下氣,求人請益,以故皓首窮年,一無所得;或亦有尋師訪友,不能辨別邪正,入於旁門曲徑,至死不悟者;或有能辨別其邪正,究明性命之理,遵道而行,又半途而廢,不永於貞者。凡此皆非用六之道,俱不能成道。若欲成道,須要知順,又須要順其正,更需要永順其正。能永順其正,柔中即有剛,不隱不瞞,至死不變,脫去後天氣質之性,露出先天不識不知、順帝之則之本面,性了而命亦可了,一永貞而柔順之道至矣,盡矣。