《繫辭》云：「河出圖，洛出書，聖人則之。」又禮緯《含文嘉》曰：「伏犧德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書。伏犧則而象之，乃作八卦。」故孔安國、馬融、王肅、姚信等並云：伏犧得河圖而作易。是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察以相參正，然後畫卦。
伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故《繫辭》曰「八卦成列，象在其中矣」是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重為六十四卦也。《繫辭》曰「因而重之，爻在其中矣」是也。
然重卦之人，諸儒不同，凡有四說。王輔嗣等以為伏犧畫卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。
其言夏禹及文王重卦者，案《繫辭》神農之時已有蓋取益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農重卦亦未為得，今以諸文驗之。
案《說卦》云：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。」凡言「作」者，創造之謂也，神農以後便是述修，不可謂之「作」也。則幽贊用蓍，謂伏犧矣。故《乾鑿度》云：「垂皇策者犧。」《上繫》論用蓍云「四營而成易，十有八變而成卦」，旣言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍卽伏犧已重卦矣。
《說卦》又云：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。」既言聖人作易兼三材而兩之，又非神農始重卦矣。
又《上繫》云：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」此之四事，皆在六爻之後，何者？三畫之時，未有彖繇，不得有尚其辭。因而重之始有變動，三畫不動，不得有尚其變。揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之後，三畫不得有尚其占。自然中間以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。
又《周禮》「小史掌三皇五帝之書」，明三皇已有書也。《下繫》云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬。」旣象夬卦，而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國《書序》云：「古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。」又曰：「伏犧神農黃帝之書，謂之三墳是也。」又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比繫辭而已哉，何因易緯等數所歷三聖，但云伏犧文王孔子，竟不及神農。明神農但有蓋取諸益，不重卦矣。
故今依王輔嗣以伏犧既畫八卦即自重為六十四卦為得其實，其重卦之意，備在《說卦》，此不具敘。伏犧之時，道尚質素。畫卦重爻，足以垂法。後代澆訛，德不如古。爻象不足以為教，故作《繫辭》以明之。