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《序卦》曰：眾必有所比，故受之以比。
崔憬曰：方以類聚，物以群分，人眾則群類必有所比矣。上比相阿黨，下比相和親也。相黨則相親，故言比者比也。
比卦 坤下坎上
比吉。
虞翻曰：師二上之五得位，眾陰順從，比而輔之，故吉。與大有旁通。
《子夏傳》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者，生乎乖爭，今既親比，故云比吉也。
原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
干寶曰：比者，坤之歸魂也。亦世於七月，而息來在已。去陰居陽，承乾之命，義與師同也。原，卜也。《周禮》三卜一曰原兆。坤德變化，反歸其所，四方既同，萬國既親，故曰比吉。考之蓍龜，以謀王業，大相東土，卜惟洛食，遂乃定鼎郟鄏。卜世三十，卜年七百，德善長於兆民，戩祿永於被業，故曰「原筮元永貞」。逆取順守，居安如危，故曰无咎。天下歸德，不唯一方，故曰不寧方來。後服之夫，違天失人，必災其身，故曰後夫凶也。
《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。
崔憬曰：下比於上，是下順也。
原筮元永貞，无咎，以剛中也。
蜀才曰：此本師卦。
案：六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主。故能原究筮道，以求長正而无咎矣。
不寧方來，上下應也。
虞翻曰：水性流動，故不寧。坤陰為方，上下應之，故方來也。
後夫凶，
虞翻曰：後謂上，夫謂五也。坎為後，艮為背。上位在背後，无應乘陽，故後夫凶也。
其道窮也。
荀爽曰：後夫謂上六。逆禮乘陽，不比聖王，其義當誅，故其道窮凶也。
《象》曰：地上有水，比。
何晏曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。
先王以建萬國，親諸侯。
虞翻曰：先王謂五。初陽已復。震為建，為諸侯。坤為萬國，為腹，坎為心，腹心親比，故「以建萬國，親諸侯」。《詩》曰「公侯腹心」，是其義也。
初六，有孚比之，无咎。
虞翻曰：孚謂五。初失位，變來得正，故无咎也。
荀爽曰：初在應外，以喻殊俗，聖王之信，光被四表。絕域殊俗，皆來親比，故无咎也。
有孚盈缶，終來有它吉。
虞翻曰：坤器為缶。坎水流坤。初動成屯。屯者，盈也，故盈缶。終變得正，故「終來有它吉」。在內稱來也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者應內，以喻中國。孚既盈滿中國，終來及初，非應，故曰它也。《象》云有它吉者，謂信及非應，然後吉也。
六二，比之自內，貞吉。
干寶曰：二在坤中。坤，國之象也。得位應五，而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰「比之自內，貞吉」矣。
《象》曰：比之自內，不自失也。
崔憬曰：自內而比，不失已親也。
六三，比之匪人。
虞翻曰：匪，非也，失位无應，三又多凶，體剝傷象，弑父弑君，故曰匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
干寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周為木德，卯為木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。比建萬國，唯去此人，故曰比之匪人，不亦傷王政也。
六四，外比之，貞吉。
虞翻曰：在外體，故稱外。得位比賢，故貞吉也。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
干寶曰：四為三公，在比之家，而得其位。上比聖主，下御列國，方伯之象也。能外親九服，賢德之君，務宣上志，綏萬邦也。故曰「外比於賢，以從上也」。
九五，顯比。
虞翻曰：五貴多功，得位正中，初三以變體重明，故顯比。謂顯諸仁也。
王用三驅，失前禽，
虞翻曰：坎五稱王。三驅，謂驅下三陰，不及於初，故失前禽。謂初已變成震，震為鹿，為驚走，鹿之斯奔，則失前禽也。
邑人不誡，吉。
虞翻曰：坤為邑師，震為人師。時坤虛无君，使師二上居五中，故不誡吉也。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。
虞翻曰：謂離象明。正上中也。
舍逆取順，失前禽也。
虞翻曰：背上六，故舍逆。據三陰，故取順。不及初，故失前禽。
邑人不誡，上使中也。
虞翻曰：謂二，使師二上居五中。
上六，比之无首，凶。
荀爽曰：陽欲无首，陰以大終。陰而无首，不以大終。故凶也。
虞翻曰：首，始也。陰道无成，而代有終，无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所終也。
虞翻曰：迷失道，故无所終也。