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觀卦第二十

Jack 在 2011, 五月 21 - 09:17 發表
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《序卦》曰:物大然後可觀也。故受之以觀。

崔憬曰:言德業大者,可以觀政於人,故受之以觀也。

 

 坤下巽上

觀,盥而不薦,有孚顒若。

鄭玄曰:坤為地,為眾。巽為木,為風。九五,天子之爻。互體有艮。艮為鬼門,又為宮闕。地上有木,而為鬼門宮闕者,天子宗廟之象也。

王弼曰:王道之可觀者,莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者,莫盛乎盥也。至薦簡略,不足復觀,故「觀盥而不薦」也。

馬融曰:盥者,進爵灌地,以降神也。此是祭祀盛時,及神降薦牲,其禮簡略,不足觀也。國之大事,唯祀與戎。王道可觀,在於祭祀。祭祀之盛,莫過初盥降神。故孔子曰:禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣。此言及薦簡略,則不足觀也。以下觀上,見其至盛之禮,萬民信敬,故云「有孚顒若」。孚,信。顒,敬也。

案:鬼神害盈,禍淫福善。若人君修德,至誠感神,則黍稷非馨,明德惟馨。故「觀盥而不觀薦」,饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福,是其義也。

 

《彖》曰:大觀在上,

蜀才曰:此本乾卦。

案:柔小浸長,剛大在上,其德可觀,故曰「大觀在上」也。

 

順而巽,中正以觀天下。

虞翻曰:謂陽息臨二,直方大。臨者,大也。在觀上,故稱大觀。順,坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下,咸服其化,賓於王庭。

 

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

虞翻曰:觀,反臨也。以五陽觀示坤民,故稱觀。盥,沃盥。薦,羞牲也。孚,信,謂五。顒顒,君德,有威容貌。若,順也。坎為水,坤為器,艮手臨坤,坎水沃之,盥之象也。故「觀盥而不薦」。孔子曰:禘自既灌,吾不欲觀之矣。巽為進退,容止可觀,進退可度,則下觀其德而順其化。上之三,五在坎中,故「有孚顒若,下觀而化」。《詩》曰:顒顒卬卬,如珪如璋。君德之義也。

 

觀天之神道,而四時不忒。

虞翻曰:忒,差也。神道謂五。臨,震兌為春秋,三上易位,坎冬離夏,日月象正。故四時不忒。

 

聖人以神道設教,而天下服矣。

虞翻曰:聖人謂乾,退藏於密,而齊於巽,以神明其德教,故「聖人設教」,坤民順從,而天下服矣。

 

《象》曰:風行地上,觀。先王以省方觀民設教。

《九家易》曰:先王謂五。應天順民,受命之王也。風行地上,草木必偃,枯槁朽腐,獨不從風,謂應外之爻。天地氣絕,陰陽所去,象不化之民,五刑所加,故以省察四方,觀視民俗,而設其教也。言先王德化,光被四表,有不賓之民,不從法令,以五刑加之,以齊德教也。

 

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

虞翻曰:艮為童。陰,小人。陽,君子。初位賤,以小人承君子,故无咎。陽伏陰下,故君子吝矣。

 

《象》曰:初六童觀,小人道也。

王弼曰:失位處下,最遠朝美,无所鑒見,故曰童觀。處大觀之時,而童觀趣順而已。小人為之,无可咎責。君子為之,鄙吝之道。

 

六二,闚觀,利女貞。

虞翻曰:臨兌為女。竊觀稱闚,兌女反成巽。巽四五得正,故利女貞。艮為宮室,坤為闔戶,小人而應五。故闚觀女貞利,不淫視也。

 

《象》曰:闚觀女貞,亦可醜也。

侯果曰:得位居中,上應於五。闚觀朝美,不能大觀。處大觀之時,而為闚觀。女正則利,君子則醜也。

案:六二離爻,離為目,又為中女。外互體艮,艮為門。闕女目近門,闚觀之象也。

 

六三,觀我生,進退。

虞翻曰:坤為我,臨震為生。生,謂坤生民也;巽為進退,故「觀我生進退」。臨震進之五,得正居中,故《象》曰「未失道」。

 

《象》曰:觀我生進退,未失道也。

荀爽曰:我,謂五也。生者,教化生也。三欲進觀於五,四既在前,而三故退,未失道也。

 

六四:觀國之光,利用賓于王。

虞翻曰:坤為國。臨陽至二,天下文明。反上成觀,進顯天位,故觀國之光。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣,四在王庭,賓事於五。故「利用賓于王」矣。《詩》曰:莫敢不來賓,莫敢不來王。是其義也。

 

《象》曰:觀國之光,尚賓也。

崔憬曰:得位比尊,承于王者。職在搜揚國俊,賓薦王庭,故以進賢為尚賓也。

 

九五:觀我生,君子无咎。

虞翻曰:我,身也,謂我生。生,謂生民。震生象。反坤,為死喪。嫌非生民,故不言民。陽為君子,在臨二,失位之五,得道處中,故君子无咎矣。

 

《象》曰:觀我生,觀民也。

王弼曰:觀我生,自觀其道也。為眾觀之主,當宣文化,光于四表,上之化下,猶風之靡草。百姓有過,在予一人。君子風著,已乃无咎。欲察已道,當觀民也。

虞翻曰:坤為民,謂三也。坤體成,故觀民也。

 

上九,觀其生,君子无咎。

虞翻曰:應在三,三體臨震,故觀其生。君子謂三,之三得正,故无咎矣。

 

《象》曰:觀其生,志未平也。

王弼曰:觀其生,為人所觀也。最處上,極天下所觀者也。處天下所觀之地,其志未為平易,不可不慎。故君子德見,乃得无咎。生,猶動出也。

虞翻曰:坎為志,為平,上來之三,故志未平矣。