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2. 坤卦

Jack 在 2015, 二月 28 - 19:21 發表
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 坤卦 坤下坤上

《歸藏》首坤,其義未知所取。《周易》以坤繼乾,以地承天,萬物之父母也。全卦以柔順得正為地道、臣道,妻道之宜。六爻唯二五言吉利,而五不如二之正。他則皆有扶陽抑陰之微旨焉。坤卦之大略也。

坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得,主利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

三偶為陰,其卦為坤,其象為地。陰之成形,莫大乎地。地勢卑順,故名為坤。六畫皆陰,內外皆坤。陰之純,順之至也。純陰至順,一承乎陽。循物无違,居心順應。理无不通,故占亦可大亨。然必守此順德,久而不變,故曰利牝馬之貞。牝馬,柔順而健行者。馬為乾象。曰牝馬,明配乾也。陽得其全,陰得其半。以柔順得正為利,則其他有所不利矣。陽先陰後。君子占此,欲有所往,率先首事,必至于迷。居後順從,乃得其當。故曰先迷後得。主利,《本義》謂陽主義而陰主利。《大全》謂占此卦便主利此事,非坤道主利萬物也。時解皆從之。今按,《蘇傳》、《來註》皆以後得主為句。謂陽為陰主,乾為坤主。居後從乾,得其所主,所以為利也。此雖與《本義》不合,然觀後文言後得主而有常句,似非遺去利字,且于理義甚順,宜存之。西南,陰方。東北,陽方。西南致養之地,與坤同道,故得朋。東北反乎西南,故喪朋。陰體柔而躁,妄作以求全,則非矣。必安于正乃吉,故曰安貞吉。蓋陰之德減于陽之半。故體乾之君子,可先亦可後。而體坤之君子,但為後不可為先。所遇雖得喪之不同,而要以安于正則吉,此地道臣道妻道也。此三句本義解如此,時解皆從之。今按《蘇傳》及《來註》皆謂文王圓圖,西南,兌離巽三女所居,坤之朋也。東北,震坎艮三男所居,非朋也。陰以從陽為正,去其三女之朋,求主于東北,則為安貞之吉矣。此雖與本義悖,而說可存。

《彖》曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

此以地道明坤之義,而首言元也。至,極也。乾曰大,无所不包也。坤曰至,无所不盡也。乾之大无方。坤則未離乎方也,故但曰至。元非別有一元。乾施坤受,一氣而已。資始者有其氣,資生則有其形。然非坤自為,順天氣而承之以生。不先不後,所以為至也。

坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。

此言亨也。坤之德厚,持載萬物,合于乾之无疆。无疆即乾之不息也。不息則可久,无疆則可大矣。其靜也翕,故曰含弘。含言无所不容,弘言无所不有。其動也闢,故曰光大。光言无所不著,大言无所不被。所以德合无疆。而品物之流形者,咸暢茂條達,无不亨矣。

牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。

此言利貞也。馬,乾象。而曰地類者,馬行地之物,牝則陰之類也。

行地无疆,則順而健矣。地承天施,柔順也。生物有終,利貞也。坤之德如此,君子所行如之,則有先迷後得之慶矣。

先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。

居先則迷惑而失坤之道,居後則順利而得地之常。西南,與陰之類行,故得朋。東北,非其類,故喪朋。然反而與類行,亦終有得朋之慶矣。本義所解如此。程傳謂東北從陽,成生物之功,曰有慶。蘇傳來註同之。今按,獨陰不生,從陽有慶為是。

安貞之吉,應地无疆。

安而且貞,地之德也。彖有三无疆。德合无疆,坤配乾之无疆。行地无疆,坤之德无疆也。應地无疆,人法地之无疆也。无疆本天德。唯地能合天之无疆,則地亦无疆。君子能法地之无疆,君子亦无疆。君子法地,地法天,一天德之无疆已矣。

《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。

天以氣運故曰行,地以形載故曰勢。上下卦皆地,然其象一而已,故不言重,而但言其勢之順。蓋地非以平為順。高下相因,正見其順也。高下相因无窮。地勢之順,以地德之厚也。厚,故萬物皆載焉。君子以之法地德之厚,而民物皆在所載矣。至乾之大象,不言乾而言健,地則不言順而言坤,朱子謂用字偶有不同,不必穿鑿。

初六,履霜,堅冰至。

陰爻言六者,凡揲筮得三偶,則所餘二十四策,合四六之數為老陰。得二奇一偶,則所餘三十二策,合四八之數為少陰。老變而少不變,故陰爻稱六。又按,兩地之義合河圖,地二地四而為六。取地之生數,不取成數,則亦為六也。霜,一陰之象。冰,六陰之象。霜,陰氣所結,其勢猶微,及其既盛,則水凍而為冰。初陰有霜象,六陰有冰象。陰爻雖始生于下,其端甚微,而其勢必盛。故聖人示人以戒辭,當履霜則知堅冰之將至也。蓋陰陽,造化之本,不能相無。而消長有常,亦非人所能損益。然其類則陽生陰殺,陽善陰惡,陽君子而陰小人。故聖人于易,每致扶陽抑陰之旨,亦參贊天地之微權也。

《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。

《本義》謂魏志作初六履霜,當從之。馴,順習也。道,即小人道長之道。經言堅冰至,要其終也。象傳至堅冰,原其始也。當其履霜,不過陰之始凝耳。乃至于堅冰,則惟其因循順習以致之耳。戒占者當豫防,不可自我致之也。始于微而終于著,陰陽均也。而陰之為物,弱而易入。易以陷入,故戒其馴習而致之。即子産水弱民玩之意。

六二,直方大,不習,无不利。

乾五爻皆取象,獨九三指其性體剛健者言之。坤五爻皆取象,獨六二指其性體柔順者言之。初三五柔順而不正,非陰位也。四上柔順而不中,非上下卦之中也。唯六二柔順而中正,得坤道之純者也。正則无私曲而內直,中則无偏黨而外方。內直外方,其德自然盛大。不假修習,而自无不利也。不揉而直,不矩而方,不廓而大,故曰不習。不待學習,自然直方大,故曰无不利。蓋習而利,則利止于所習矣。唯不習,故无不利。言以乾之德為德也。乾,其動也直,坤亦直。乾圓而坤則方。乾不息而坤德合无疆,則與乾並大矣。占者有是德,則其占如是。初六占在象中,此則象在占中。

《象》曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

地之直方,于其動觀之,即生物之无屈撓。見其直,即賦形之无變易。見其方,蓋唯承天而動故也。直方則大也,故不言大。地道之光,自然而然。无所勉強,不可揜蔽也。

六三,含章可貞。或從王事,无成有終。

坤為吝嗇,又為文。六三陰居陽位,剛柔相雜,內含章美之象。體純陰,可貞以守之象。居下卦之上,有位者也。有或出而從王事,不終含藏之象。三居下卦之終,有終之象。三居陽不正,故不曰貞,曰可貞。不欲輕進,故曰或。不敢造始,故曰從。人臣之道,凡事不最居其成功,唯奉事以守終,故曰无成有終也。本義謂始雖无成,後必有終,意似不同。然全卦有先迷後得之象,而三爻多凶。凡占者得此,即如所占可也。

《象》曰:含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。

處下之道,必能含其美,乃為得正。然義所當為,則以時而發,非有所隱而不盡也。或從王事,乃能无成有終,以其知之光大故也。蓋天下唯能含者乃能發。圭角淺露,不可有為矣。唯知光大者乃能含暗昧不明,妄自炫耀矣。大知光明者不事匿名晦迹,而驕矜不形。涵養深沈者不用見事風生,而事業自遠。此即象傳所謂含弘光大也。

六四,括囊,无咎,无譽。

陰虛能受,故坤有囊象。重陰凝閉,有括囊之象。三以陰居陽,猶或可出。四以陰居陰,逼近于君,唯有謹密晦藏而已。不但言語之簡然,凡一切動止皆然。如此則无僨事之咎,亦无成事之譽。蓋四近君,譽則逼上,譽即咎之招。无咎者,以无譽也。求譽,則不能括囊矣。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

能慎,則不害也。君子當否塞之時,不求有功,當思遠害。

六五,黃裳,元吉。

黃,中色,地之色也。裳,下飾,坤為裳也。然不于二言之,獨于五言之者,蓋六二陰而在下,柔順中正,自然无不利。六五以陰居尊,必中順之德充于內而見于外,乃得大善之吉,否則凶矣。程傳以羿莽武氏臣妾居尊位者言之。先儒或病其拘。蓋卦本臣道妻道,而五居尊位。然易之為占,皆因人立教。為臣妾者得此,則宜忠信卑順,以盡其道。為君得此,則宜居中謙遜,以下賢也。

《象》曰:黃裳元吉,文在中也。

坤為文,又居五之中。文生于相錯,陰陽專一則无文。陰有陽德,則黃中之文充于中而見諸外也。

上六,龍戰于野,其血玄黃。

陰宜從陽者也。純陰在上,盛于陽矣,故與陽皆有龍象。盛則必爭,故有戰象。上動不已,進至于外,故有戰于野之象。陰雖極盛,豈能獨傷陽哉,故有兩敗俱傷之象。氣陽血陰,陽衰于陰,故與陰皆有血象。象如此,不言凶而凶可知矣。乾上但言亢,而坤則言戰者。蓋陰陽不可相無,然乾尊則无對待。坤卑而盛極,必至侵傷也。初曰堅冰至者,防龍戰之禍于始。上曰龍戰野,則著堅冰之禍于終也。餘意《文言》詳之。

《象》曰:龍戰于野,其道窮也。

陰盛窮極,勢必爭而傷也。然道豈驟窮,由初之馴致也。

用六,利永貞。

坤之用六,以凡筮得陰爻六變而八不變也。然凡陰爻皆用六,獨坤以純陰而皆變為陽,則得稱用六也。陰柔不能固守,變而為陽,則能永貞矣。不牽于私欲,不惑于常變,固守其順,所以利也。坤本有元亨,此獨言永貞者,蓋乾以元資始,坤以貞大終。六爻皆變則其德減半,故不言元亨也。前言安貞之德,而此言永貞者。蓋安者順而不動,永者健而不息。變而為乾,故言永也。乾吉在于无首,坤利在于永貞。蓋以剛健居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。乾變坤,剛而能柔。坤變乾,雖柔必強。變化氣質之道,陽本先于陰,而陽之極不為首。陰本小于陽,而陰之極以大終。審時觀變之學也。

《象》曰:用六永貞,以大終也。

陰小陽大,先陰而後陽,始小而終大也。小者,小人之道。大者,君子之道。美其善變也。

《文言》曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方。

此釋牝馬之貞也。動者,生物所動之機。德者,生物所得之質。坤不專成,本至柔也。而承天發生,勃不可禦,動之剛也。坤不造始,本至靜也。而生物賦形,一定不易,德之方也。乾剛健而中正,所以為大。坤柔靜中有剛方,所以為至。不必于柔靜之外別求剛方也。

後得主而有常。

按《本義》,主下當有利字,即《彖傳》後順得常之意。今按蘇來二說,後乎乾,得乾為之主,坤道之常也。觀其文勢,主下无利字為是。

含萬物而化光。

復明亨義。即彖傳含弘光大之意。靜翕則含生意於中,動闢則有光輝也。

坤道其順乎,承天而時行。

承天之健,順天之時以行。即《彖傳》順承天之意。自坤至柔至此,皆以申言《彖傳》之意。

積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰「履霜,堅冰至」,蓋言順也。

順,本義作慎。凡事皆由積漸所致,宜辨之于微而加慎也。或曰順即馴。即馴致其道,言因循以致之也。更通。

直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外。敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

何以謂直?言其心之本體无邪,正也。何以謂方?言其心之妙用合宜,義也。此六二直方之所由名也。下則言求直方之功。君子惟主敬,則其內自直。兢兢業業,主一无適。一私不擾,直矣。惟守義,則其外自方。凡所施行,因時制宜。一定不易,方矣。敬義既立,事君則忠,事親則悅,交友則順,所謂不孤。至此,不期大而自大矣。蘇氏謂直內方外,隱然如碩。師良友之在吾側,是以特立而不孤也。此說較勝。凡事必有所疑,故習而後利。體全用備如此,无施不可。坦然行之而无疑,復何假于習乎。乾于二言誠,坤于二言敬。乾于二言仁,坤于二言義。先儒以誠敬屬乾坤,仁義分陰陽,蓋本于此。

陰雖有美,含之。以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

三以陰居陽,雖有美而含之。非其才有所不足,分有所不敢也,以從王事,不敢專其成功。蓋以地成天,即以妻承夫,以臣從君之道也。地道不敢專成功,不過代天而終所未終,況妻道臣道乎。以數言之。天數終于九,亦以地十終之。

天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。易曰「括囊,无咎无譽」,蓋言謹也。

天地二句引起下文之辭。天地交感,則變化萬物,雖草木亦蕃。若重陰閉塞,雖賢人亦隱。初言慎,毋縱夫微陰之長也。四言謹,母衒于重陰時也。

君子黃中通理。

此釋黃字之義,中德在內。曲鬯旁通,无私欲之滯塞。條理分明,无私欲之混淆。中德在內不可見,即通理二字形容其蘊,所謂文在中也。本爻既變,坎為通通之象。本爻未變,坤為文理之象。

正位居體。

此釋裳字之義。雖在尊位,而居下體。

美在其中,而暢于四支。發于事業,美之至也。

德之美者既在其中,由是暢于四支,而和順在一身。發于事業,而順治者在天下。內外融貫,乃為美之至。此讚嘆之,以見元吉之故。

陰疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

三雖有美含之,猶知有陽也。上則均敵,无小大之差。疑于陽矣,其勢必戰。十月純陰,古人稱曰陽月,亦以天道不可一日无陽,故稱龍于盛陰之時,以存陽也。氣陽血陰,未離乎陰,故曰類。玄黃,天地之正色,言陰陽皆傷也。全卦唯二五居中,為坤德之美。二居中得正,故不習而利。五以柔中居尊,必中順而吉。三以陰居陽,貴乎含。四以陰居陰,在乎括。初勢猶微,宜辨于始。上勢已極,必凶于終矣。蓋陰陽二氣,天地不能相无。而因時有扶陽抑陰之妙,又聖人裁成輔相之功,所以參贊天地者也。