師卦第七

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　坎下坤上

師，貞，丈人吉，无咎。

師也者授民以器之凶，而納民於事之危，奚其吉且无咎乎？為民禦寇，為中國攘狄，為天下除殘，去兵不可也。興師以其道，帥師以其人，斯吉且无咎矣。正者，興師之道；賢者，帥師之人。丈人，賢者之尊稱也，年德俱尊之謂，如荷蓧漢陰，皆曰丈人。師之丈人，指九二也。若黃髪之尚父，元老之方叔，足以當易之丈人矣。廉頗、趙充國、李靖，抑其次也；王翦、馬援、王元謨，則年焉而已矣。然則用將必年，則周瑜、謝玄可廢與？曰：何可廢也。然必曰丈人，何也？將者，國之司命，必曰丈人，謹之之至也。

彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

彼不正而此正，正也，非眾正也。彼之與皆不正，而此之與皆正，眾正也。八百諸侯，三千臣心，皆欲伐紂，則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弒義帝者，則擊楚非高帝。武王、高帝特因眾心之正，而用之以正彼之不正而已。曰能以眾正，以之言用也，以此王天下，孰能禦之？雖然，有九二剛中之將，而不逢六五之君，則其上無應，有軍師行險之役，而不因天下之順，則其舉无名。任將有應，興師有名，雖曰毒天下，乃所以拯大下，民皆悅而從之，吉又何咎？坎，險也；坤，順也。

象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

君子之容民，如地之容水，能容受之，斯能蓄聚之矣。故孟子曰：天下莫不與也。天下莫不我與，則寇敵誰與哉？

初六，師出以律，否臧凶。

象曰：師出以律，失律凶也。

徒法不可以興師，徒善不可以出師。出師以律，而興師不以正，徒法也；興師以正，而出師不以律，徒善也。正至焉，律次焉，師出不以律，雖臧亦凶，况不臧乎？楚之亂次，晋之爭舟，齊之轍亂，吳之爭舍，皆失律之師也。初六，師之初出也，故深戒其出之之初。

九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

九二以陽剛之才，專將帥之任，不患其不及也，患其過耳。惟中則吉而无咎。過勇則輕，李陵是也；過智則姦，侯君集是也；過威則離，張飛是也；過強則驕，李光弼是也；過專則僭，王敦蘇峻是也。惟中則勇而怯，智而愚，威而惠，強而謙，專而順，皇甫嵩、郭子儀是也。承天寵者，稟君命而不專；懷萬邦者，慰民心而不忮。為將如是，非特才將也，賢將也。功彌高，心彌下，身彌退，爵彌進，宜其王三錫命而未已也。

六三，師或輿尸，凶。

象曰：師或輿屍，大无功也。

令出於一，其師堅；令出於二，其師瑕。六三以柔懦之資，而居九二賢將之上，才腐而士不服，令褻而下不承，則是衆爲將也，不惟令出于二而已。主之者眾，斯師焉往而不敗，尚何功之有？河曲之師，趙盾爲將而令出於趙穿；邲之師，荀林父爲將而令出于先縠，皆六三之輿屍者也。

六四，師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

程子謂左次乃退舍之謂也，此說得之。蓋善師者不必戰，以守為戰，亦戰也；善戰者不必進，以退為進，亦進也。禹之班師，晋文之退舍，必于進也乎？使高帝不至白登，太宗不渡鴨綠，悔于何有？

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

禽害田而弋禽，則禽服；寇害民而禦寇，則寇曲。有伐罪之辭，則有名之師。此六五之君，興師至正之道也。長子帥師，九二也；弟子輿尸，雖貞亦凶，衆陰也。此六五之君用將至要之法也。非童子饋餉黍肉之讐，則征葛之師不興；非時日曷喪之辭，則升陑之師不舉。興師不以其道，可乎？用淮陰為大將，而三秦定；用魚朝恩為監軍，而九節度之師潰。用將不得其法，可乎？興師有道，用將有法，此所謂師貞丈人吉无咎者與。執言奉辭，伐罪也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

初六出師而嚴其律，九二帥師而得其人。戒六三之輿尸，而一其令；審六四之左次，而重其進。去天下之害，而不自為害；奉天人之辭，而不自為辭。此皆六五之君，得興師之道，操任將之法。至上六而功成治定，師之道終焉。聖人於此，夫何爲哉？行慶報功，大者命之有國，小者命之有家而已。雖然，聖人猶有憂焉，聖人何憂也？憂其意之所嚮，而世之所趨也。故寵命有功，非至正不為功，登用人才，非君子不為才。故曰「大君有命，以正功也」，又曰「小人勿用，必亂邦也」。致其憂於甚喜之後，吝其用于博用之初，然後功成而无後患。武王勝商之日，報功不先于崇德，位能不先于建賢，此所以為武成。不然，拔劍擊柱，方知帝尊。變理陰陽，焉用此物，亦何所不至哉？