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師卦第七

Jack 在 2011, 十二月 12 - 15:39 發表
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 坎下坤上

師,貞,丈人吉,无咎。

師也者授民以器之凶,而納民於事之危,奚其吉且无咎乎?為民禦寇,為中國攘狄,為天下除殘,去兵不可也。興師以其道,帥師以其人,斯吉且无咎矣。正者,興師之道;賢者,帥師之人。丈人,賢者之尊稱也,年德俱尊之謂,如荷蓧漢陰,皆曰丈人。師之丈人,指九二也。若黃髪之尚父,元老之方叔,足以當易之丈人矣。廉頗、趙充國、李靖,抑其次也;王翦、馬援、王元謨,則年焉而已矣。然則用將必年,則周瑜、謝玄可廢與?曰:何可廢也。然必曰丈人,何也?將者,國之司命,必曰丈人,謹之之至也。

 

彖曰:師,眾也;貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。

彼不正而此正,正也,非眾正也。彼之與皆不正,而此之與皆正,眾正也。八百諸侯,三千臣心,皆欲伐紂,則伐紂非武王。諸侯王皆欲擊楚之弒義帝者,則擊楚非高帝。武王、高帝特因眾心之正,而用之以正彼之不正而已。曰能以眾正,以之言用也,以此王天下,孰能禦之?雖然,有九二剛中之將,而不逢六五之君,則其上無應,有軍師行險之役,而不因天下之順,則其舉无名。任將有應,興師有名,雖曰毒天下,乃所以拯大下,民皆悅而從之,吉又何咎?坎,險也;坤,順也。

 

象曰:地中有水,師,君子以容民畜眾。

君子之容民,如地之容水,能容受之,斯能蓄聚之矣。故孟子曰:天下莫不與也。天下莫不我與,則寇敵誰與哉?

 

初六,師出以律,否臧凶。

象曰:師出以律,失律凶也。

徒法不可以興師,徒善不可以出師。出師以律,而興師不以正,徒法也;興師以正,而出師不以律,徒善也。正至焉,律次焉,師出不以律,雖臧亦凶,况不臧乎?楚之亂次,晋之爭舟,齊之轍亂,吳之爭舍,皆失律之師也。初六,師之初出也,故深戒其出之之初。

 

九二,在師中,吉,无咎。王三錫命。

象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。

九二以陽剛之才,專將帥之任,不患其不及也,患其過耳。惟中則吉而无咎。過勇則輕,李陵是也;過智則姦,侯君集是也;過威則離,張飛是也;過強則驕,李光弼是也;過專則僭,王敦蘇峻是也。惟中則勇而怯,智而愚,威而惠,強而謙,專而順,皇甫嵩、郭子儀是也。承天寵者,稟君命而不專;懷萬邦者,慰民心而不忮。為將如是,非特才將也,賢將也。功彌高,心彌下,身彌退,爵彌進,宜其王三錫命而未已也。

 

六三,師或輿尸,凶。

象曰:師或輿屍,大无功也。

令出於一,其師堅;令出於二,其師瑕。六三以柔懦之資,而居九二賢將之上,才腐而士不服,令褻而下不承,則是衆爲將也,不惟令出于二而已。主之者眾,斯師焉往而不敗,尚何功之有?河曲之師,趙盾爲將而令出於趙穿;邲之師,荀林父爲將而令出于先縠,皆六三之輿屍者也。

 

六四,師左次,无咎。

象曰:左次无咎,未失常也。

程子謂左次乃退舍之謂也,此說得之。蓋善師者不必戰,以守為戰,亦戰也;善戰者不必進,以退為進,亦進也。禹之班師,晋文之退舍,必于進也乎?使高帝不至白登,太宗不渡鴨綠,悔于何有?

 

六五,田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。

禽害田而弋禽,則禽服;寇害民而禦寇,則寇曲。有伐罪之辭,則有名之師。此六五之君,興師至正之道也。長子帥師,九二也;弟子輿尸,雖貞亦凶,衆陰也。此六五之君用將至要之法也。非童子饋餉黍肉之讐,則征葛之師不興;非時日曷喪之辭,則升陑之師不舉。興師不以其道,可乎?用淮陰為大將,而三秦定;用魚朝恩為監軍,而九節度之師潰。用將不得其法,可乎?興師有道,用將有法,此所謂師貞丈人吉无咎者與。執言奉辭,伐罪也。

 

上六,大君有命,開國承家,小人勿用。

象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。

初六出師而嚴其律,九二帥師而得其人。戒六三之輿尸,而一其令;審六四之左次,而重其進。去天下之害,而不自為害;奉天人之辭,而不自為辭。此皆六五之君,得興師之道,操任將之法。至上六而功成治定,師之道終焉。聖人於此,夫何爲哉?行慶報功,大者命之有國,小者命之有家而已。雖然,聖人猶有憂焉,聖人何憂也?憂其意之所嚮,而世之所趨也。故寵命有功,非至正不為功,登用人才,非君子不為才。故曰「大君有命,以正功也」,又曰「小人勿用,必亂邦也」。致其憂於甚喜之後,吝其用于博用之初,然後功成而无後患。武王勝商之日,報功不先于崇德,位能不先于建賢,此所以為武成。不然,拔劍擊柱,方知帝尊。變理陰陽,焉用此物,亦何所不至哉?

 

 

回應

“過智則姦,候君集是也”中“候”應為“侯”。