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文字輸入／校對：鬼鶴
節 兌下坎上
節，亨，苦節，不可貞。
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
厥初生民，无窮民也，民奚而窮也？民之欲无窮，而財之生有窮，以有窮奉无窮，民于是乎始窮。聖人憂焉，故受之以節，節者，約侈而歸節也。節則裕，裕則通，故曰節亨。亨者，通也。然有財之窮，亦有節之窮，財之窮，自不節始，節之窮，自過於節始。過於節，則人情苦之而不可久，於是節之說又窮。聖人憂焉，故受之以中，中者，非不節，亦不過於節。故曰苦節不可貞，又曰其道窮也，又曰中正以通，中則通矣。雖然，中无形也，无形則難守，於是中之說又窮。聖人憂焉，故受之以制。先之禮，後之法，禮以立，則截然不可踰，法一立，則凜乎不可犯。上下有分，名器有等，然後財不傷，民不害矣。非必上之虐取，然後為傷害也。下无制度，則財以侈自傷，民以侈自害也。下侈且然，況不止於下侈乎？大哉聖人之制度乎，其如天地乎？天地節而四時成，聖人節而天下富。坎陽兌陰，故曰剛柔分；二五皆以陽居中，故曰剛得中；兌說坎險，故曰說以行險；二
象曰：澤上有水，節，君子以制數度、議德行。
水之在澤，盈則溢，平則鍾，此節之象也。兌說坎險，說過則流，險以節之，此節之義也。二陽盛，二陰節之，一陽盛，一陰節之，此節之理也。故曰澤上有水，節，民侈受之以節，節苦受之以中，中无形受之以制。聖人之防人欲足矣乎？曰：未也。約民以制，以制爲制也，先民以身，以身爲制也，故曰制。數度為未足，必反而議吾身之德行焉。嗚呼周矣！
初九，不出戶庭，无咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
君子將行以節天下，必始於節一家，節一家，必始於節一身，顔子之節，非求之外也，節性而已。不遷怒，喜怒節矣；不貳過，過愆節矣；一簞瓢，奉養節矣。不出戶庭之間，而制數度，議德行，不傷財不害民，節之道具矣，何咎之有？塞則行之戶庭而準，通則行之四海而準，而況為邦乎？初九窮而在下，故不出戶庭。
九二，不出門庭，凶。
象曰：不出門庭，凶，失時極也。
不出戶庭，不出門庭，一也。以初則无咎，以二則凶，何也？初，處士，二，大臣也。身爲大臣，上逢九五陽剛中正之君，謂宜佐其君，制數度以節天下之欲，議德行以節其君之欲，此其時不可失也。今乃下同初九處士之節，私淑門庭之內而已，一何不廣也？故凶。故公孫宏之布被，節則節矣，於窮奢之主，虛耗之民，何稗焉？九二，說之主，容說之臣故也。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也？
六三以兌說陰柔之極，而在人上，挾其說豫充盈之勢，極侈汰以自奉，而不知節。至於人惡其盈，鬼矙其室，天收其聲，然後戚嗟慨歎，亦何及矣？自取之耳，又誰咎哉？鄭伯有、晉石崇是已。至見逐於國人，追誦於白首，而不悟也。三居澤之極，故溢而不節。
六四，安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
六三之不節，不及於節，上六之苦節，過於節。无過焉，无不及焉，節而中，中而安，其惟六四乎？六四在坎之下，居水之趾，安焉自節，而斷然不溢者也。方九五之君，以甘節先天下，乃得六四之大臣，安節以承其上之道也。此天下所以蒙不傷財、不害民之福也。故亨，非六四之亨，天下之亨也。代宗欲致太平，而楊綰以清德相，曾不崇朝，而黎幹、崔寬、郭子儀翕然而承之，非承綰也，承代宗之道也。使綰之清節不出於安，而出於强，是三人者，肯心服而承之哉？幹與寬可強而服也，子儀可強而服也乎？
九五，甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
九五以剛德為節之主，宜其過於節也。然甘而不苦者，以其位乎中也。中則不過，不過則可美而易從矣。禹是也。宮室卑矣，衣服惡矣，飲食菲矣，何其節也？然致美黻冕，致孝鬼神，又何華也？此其所以无往而不可尚，天下皆受其吉康與。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
象曰：苦節貞凶，其道窮也。
上六居節之極，故為苦節。苦節非不貞正也，而奚其凶？果凶矣。夫凶悔吝，大者凶，小者悔，小者尚亡，大者奚有焉？悔无，凶亦无矣。今也前曰凶，後曰悔亡，是凶而不凶也。學者至此，宜覃思焉。蓋君子之行，或過或不及，故聖人之言或抑或揚。上六在一卦之外，此世外之士也。世外之士，過於節而行，一概苦節，亦何惡於人？然厲其節，極其苦，以爲貞正之操，而不屑一世，此世之所疾，故有凶之道焉。伯夷隘是也。然人苦其苦而己甘其苦，不怨不懟，不惑不偷，又何悔焉？聖人憫其人，而深戒之以凶，又嘉其節，而深許之以悔亡。悔且亡，况凶乎。是不許其一而許其百也，聖人之意章矣。又哀之曰其道窮也，豈不曰斯人也，而有斯窮也。不以非道而窮，蓋以道而窮者與。