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中孚 兌下巽上
中孚，豚
彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚
中孚之為卦，三與四二柔在內則中虛，中虛則无我；二與五二剛得中則中實，中實則有物。中庸曰：不誠无物，心如器焉，誠之在心，如物之在器焉。器虛然後物得而實之，心虛然後誠得而實之。若有我之心先立，則吾心先為有我之私所實矣，將何地容此誠哉？心者神明之舍，舍不虛，神明將何居焉？夫惟此心洞然而虛，則至誠充然而實矣。充然者，發於中而孚於外，此所以為中孚也。中有玉者外必輝，中有誠者外必孚。孚之爲言，此感於彼，彼信於此之謂也。是故中孚之所發，上行之則順，下信之則說，故曰中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。孟子曰：不誠未有能動者也。中孚所動至微而信豚
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
風无形，而能震川澤，鼓幽潛；誠无象，而能動天地，感人物，此澤上有風所以爲中孚。心一誠而誠萬用，用之大者，其惟好生不殺乎？故中孚至誠不殺之心，首用之以議獄緩死。好生洽民，舜之中孚也，不犯有司，大下之中孚也。天下中孚，則萬心一心矣，鳥巢可窺，況豚
初九，虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志末變也。
邪不閑，不可與存誠；偽不去，不可與言誠。是故中孚之誠，不可不防其有他也。然責子在初，閑家在初，防心亦在初，若生子，在初生，見於書，責子之法也。閑有家，志未變，見于家人之初九，閑家之法也；虞吉，志未變，見於中孚之初九，防心之法也。虞之為言，（防也，）儆无虞，戒不虞是也*。不及其初志之未變而防之，俟其亡而追，炎而撲，曲而揉，决而隄，則噬臍矣。一身*之外无非妄，一誠之外无非偽，妄與偽，皆所謂有他者也。如禦寇賊，如避風雨，察吾心一毫有他，則惕然而不安，則防之周矣。不忠不信不習，當如曾子之所省者三；勿視勿聽勿言勿動，當如顏子之所克者四，其庶幾乎？不燕，不安也。
*註：原無「防也」二字，「儆无虞」作「雖无虞」，依《學易記》增補及修改。《大全》引此文作「虞雖訓度，亦防也。書儆戒无虞，萃戒不虞是也。」
*「身」《學易記》作「貞」。
九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
九二以剛正誠實之德，而遇九五剛中誠實之君，進而居大臣之位，其孚何先？其惟以賢事君，以心感賢乎？夫惟九二剛而不諛，正而不忌，誠實而不欺，以此號召天下之同類，是心一萌，微而章，隱而顯，群賢孰不響然而和之者？蓋有此爵祿者，我九五之君也，不私此爵祿於己，而樂與群賢共之者，九二中心之至願也。出於中心之至願，而无一毫之忌疾，同類何疑而不孚，何畏而不應乎？彼有實忌仲舒之經術，而薦之以相悍藩；不悅真卿之剛正，而薦之以使叛臣，豈中心之孚也哉？鶴，祥禽也，以喻九二之賢也；在陰，以陽處陰也；其子，同類也。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
水之為物，深則靜，淺則動，深則融，淺則結。六三澤水之最上，淺而未深之水也。今夫澤水之遇風也，其上則波，其下未必波；其遇寒也，其淺則冰，其深未必冰，何則淺則易搖，深則難撓也？六三為澤水之淺，居柔說之極，故一與物遇鼓之則動，罷之則止，結之則泣，融之則歌，安能有守而自信哉？人必自信，然後人信之，六三己且不自信，又何孚於人？无它，柔說躁動，而在人上，其位不當故也。儀、秦、軫、緩在在反覆之人是已。物我相遇曰敵，風水相遭亦曰敵，澤遇巽故曰得（敵）*。
*原文缺「敵」字。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
為臣者不能誠其身，則不
九五，有孚攣如，无咎。
象曰：有孚孿如，位正當也。
至誠如中孚，可謂道盛德至矣。然五爻不言孚，而九五獨言有孚，豈不曰誠之至，孚之盛，其惟九五之所獨有，而二、三皆莫望其末光乎？曰：然。然則九五之孚，下以其化邦則民斯從，感物則物斯信，涉險則險斯夷，應天則天斯動乎？曰：是未足為九五有孚之吉也。九五以剛健中正誠實之德，來天人萬物之應，方且惕然如拘攣而不少肆，歉然自斂退而不敢居，若不足以受大人萬物之歸己，而不足以當天下之正位者，此九五有孚之至也。曰攣如者，九五之心也；曰位正當者，非九五之心也，天下之心也，至此所以為中孚之主也。卦辭吉而此无咎，亦九五之謙也。九五雖剛，而為巽順之主，故攣如。
上九，翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也？
天下之理，德之小者不可以僥大任，才之下者不可以慕高位，无其資者不可以過其望也。上九處中孚之外，非小孚之徒，无中孚之實，為中孚之聲，此妄而盜真，詐而盜誠者也。而乃挾其聲之善嗚，下欲以動夫衆，上欲以動夫君，而躐取高顯之位，求之亦不可得，得之亦不可久，雖正亦凶，况不正乎？此如樊籠之鶏，乃欲一飛而登天，可乎？夫一舉千里者，鴻鵠也，翔于萬仞者，鳳凰也，怒而九萬者，鵬也，何也？彼誠有其才德也。曾謂一雞而能登天乎？晉之王衍、唐之訓注是也。上九巽之極高者，故曰登天，巽為雞，故曰翰音。