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兌 兌下兌上
兌，亨，利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。
兌奚而亨？天人說也。天人奚而說？說利貞也。聖人奚而利貞？剛中以正己，柔外以說民也。惟民說，故天說，惟利民，故民說，惟不利己，故能利民，惟正己，故能不利己。湯之寬仁兆民，自不殖貨利始；不殖貨利，自不邇聲色始。革之彖曰：湯武革命，順乎天而應乎人，今兌之彖亦云：革言天人之說乎湯武。兌言天人之所以說也。天人俱說，是惟无事，有事而與民趍之，則勞而忘勞，是惟无難，有難而與民犯之，則死而忘死。好逸惡勞，好生惡死，人之情也，勞而忘勞，死而忘死，非人之情也。非人之情而忘之者，說而不自知其勞且死也。曷為而說也？知聖人勞我以逸我，死我以生我也。是以說而自勸也，夫勸民與民自勸，相去遠矣。是以聖人大之曰：說之大民勸矣哉。勞而忘勞，禹之治水是也，死而忘死，湯之東征西怨是也。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
天下之可說者，莫小於聲色臭味，而莫大於義理；天下之求益者，莫狹於晝思夜度，而莫廣於朋友講習。不觀兌之象乎？兩澤相麗，則水泉相益而不涸，二友相講，則義理相益而不窮，而況九澤與眾友乎？是以君子說之。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
常兌說之世，天下人說於下，君臣相說于上，而聖人所甚不說也。必有疎遠在下之士，負特立不倚之剛，獻可替否，以相濟而不疑，其庶幾不至於容說之朝乎？所以吉也，初九是也。以陽居陽，至剛也，在下无附，至疎也，至疎則大利不能怵，至剛則大戮不能懼，斷而行之，何疑之有？故成帝燕安之餘，非朱雲莫能斬佞臣，神堯平定之初，非孫伏伽不敢諫戲。晏子曰：和如和羹，同如濟水，兌以說為說，和兌以不說為說。
九二，孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
禮不妄說人，君子難說，故妄說人者，小人也，易說者，尤小人也。九二居大臣之位，當兌說之世，天下視其所說而赴焉者也。惟九二以剛正之德，居中正之地，見其誠正可說者說之，其佞偽妄說人者絕之，則天下誠正者至，而佞偽者遠矣。惟其孚誠者說之，此其所以吉也。吉矣又曰悔亡，贊之之至也。故周伯仁愛刁協之佞，而仲智責之；張九齡喜蕭誠之軟美，而李泌讓之，皆愧於兌之九二者也。然仲尼猶戒之曰：信志也，謂彼之誠信，亦必察其出於志，蓋恐其色仁而行違也。佞偽取說之小人，其亦難防也哉？
六三，來兌，凶。
象曰：來兌之凶，位不當也。
聖人之誅盜，輕於詛盜，兌之六三不當是也。夫兌之六三，其陰柔邪佞，挾此以來，而求說於上，鬻而不售，已之吉，亦國之吉；鬻而售，己之凶，亦國之凶。六三之凶于而身，不足咎也。說六三之柔佞而來之，既來之，又位之于下卦之上者，可咎也。位小人于上，可謂位之而不當矣。位之而不當，一佞來，萬佞集，不凶于而國乎？故廉來之得位，凶于廉來，亦凶于商；恭顯之得位，凶于恭顯，亦凶于漢。六三以說而來，來而凶，豈六三之罪哉？
九四，商兌，未寜，介疾，有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
兌、悅，一也，而所以說者二，有事君容說者，有以安社稷為說者。九四，近君之臣也，故於兌說之時，徬徨焉、躊躇焉，商確而謹擇焉，其心安得而自寜也。何也？惟容悅之小人，有以妄說而病吾君之心也。君心勤政，彼病之以逸豫；君心憂亂，彼病之以燕樂；君心裕民，彼病之以聚斂；君心靜治，彼病之以威武，六三之來兌，即容說之小人也。非九四之剛正介而隔之，使不得近於九五，其不為疾者鮮矣。六三者，君心之膏肓也，九四者，君心之箴規也。故九四者，六三之所甚不喜也。六三不喜，則九四有喜矣，非九四之私喜，天下國家之大慶也。故魏徵用而封倫沮，李絳入而承璀去。春秋傳曰：介在東都。介，隔也。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
小人得志，疾也，不得志，亦疾也。得志則中其疾以疾其君心，不得志則移其疾以疾其君子，是疾一移，則陰剝陽、邪剝正矣。雖以九五之剛明中正，難說於其上，三陽之可否誠正，介隔於其下。然六三以兌說而來焉，上六以兌說而引焉，九五萬一輕信二陰而孚焉，則剝之胎具矣。安得不危厲而祇懼哉？九五居此位也，則必當此責也，可不懼乎？堯且憂驪兜、畏孔壬，況不為堯者乎？
上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
賢人在上，引其類，小人亦然，物各從其類也。故上六兌說之小人，必引六三來兌之小人，然舉而无成，發而不中者，上有九五之剛明以剝為懼，下有三陽之眾正以隔其來，又以上六在一卦之外，无位以昌其黨，此小人之道所以不至於光亨而亂天下也。驩兜薦共工，而堯吁，僉言薦鯀，而堯咈，皆引兌而未光者與。六三，下卦兌說之極，上六，上卦兌說之極，位皆陰柔，故上者引，下者來。