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兌卦第五十八

Jack 在 2011, 十二月 12 - 20:36 發表
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  兌下兌上

兌,亨,利貞。

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉。

兌奚而亨?天人說也。天人奚而說?說利貞也。聖人奚而利貞?剛中以正己,柔外以說民也。惟民說,故天說,惟利民,故民說,惟不利己,故能利民,惟正己,故能不利己。湯之寬仁兆民,自不殖貨利始;不殖貨利,自不邇聲色始。革之彖曰:湯武革命,順乎天而應乎人,今兌之彖亦云:革言天人之說乎湯武。兌言天人之所以說也。天人俱說,是惟无事,有事而與民趍之,則勞而忘勞,是惟无難,有難而與民犯之,則死而忘死。好逸惡勞,好生惡死,人之情也,勞而忘勞,死而忘死,非人之情也。非人之情而忘之者,說而不自知其勞且死也。曷為而說也?知聖人勞我以逸我,死我以生我也。是以說而自勸也,夫勸民與民自勸,相去遠矣。是以聖人大之曰:說之大民勸矣哉。勞而忘勞,禹之治水是也,死而忘死,湯之東征西怨是也。

 

象曰:麗澤,兌,君子以朋友講習。

天下之可說者,莫小於聲色臭味,而莫大於義理;天下之求益者,莫狹於晝思夜度,而莫廣於朋友講習。不觀兌之象乎?兩澤相麗,則水泉相益而不涸,二友相講,則義理相益而不窮,而況九澤與眾友乎?是以君子說之。

 

初九,和兌,吉。

象曰:和兌之吉,行未疑也。

常兌說之世,天下人說於下,君臣相說于上,而聖人所甚不說也。必有疎遠在下之士,負特立不倚之剛,獻可替否,以相濟而不疑,其庶幾不至於容說之朝乎?所以吉也,初九是也。以陽居陽,至剛也,在下无附,至疎也,至疎則大利不能怵,至剛則大戮不能懼,斷而行之,何疑之有?故成帝燕安之餘,非朱雲莫能斬佞臣,神堯平定之初,非孫伏伽不敢諫戲。晏子曰:和如和羹,同如濟水,兌以說為說,和兌以不說為說。

 

九二,孚兌,吉,悔亡。

象曰:孚兌之吉,信志也。

禮不妄說人,君子難說,故妄說人者,小人也,易說者,尤小人也。九二居大臣之位,當兌說之世,天下視其所說而赴焉者也。惟九二以剛正之德,居中正之地,見其誠正可說者說之,其佞偽妄說人者絕之,則天下誠正者至,而佞偽者遠矣。惟其孚誠者說之,此其所以吉也。吉矣又曰悔亡,贊之之至也。故周伯仁愛刁協之佞,而仲智責之;張九齡喜蕭誠之軟美,而李泌讓之,皆愧於兌之九二者也。然仲尼猶戒之曰:信志也,謂彼之誠信,亦必察其出於志,蓋恐其色仁而行違也。佞偽取說之小人,其亦難防也哉?

 

六三,來兌,凶。

象曰:來兌之凶,位不當也。

聖人之誅盜,輕於詛盜,兌之六三不當是也。夫兌之六三,其陰柔邪佞,挾此以來,而求說於上,鬻而不售,已之吉,亦國之吉;鬻而售,己之凶,亦國之凶。六三之凶于而身,不足咎也。說六三之柔佞而來之,既來之,又位之于下卦之上者,可咎也。位小人于上,可謂位之而不當矣。位之而不當,一佞來,萬佞集,不凶于而國乎?故廉來之得位,凶于廉來,亦凶于商;恭顯之得位,凶于恭顯,亦凶于漢。六三以說而來,來而凶,豈六三之罪哉?

 

九四,商兌,未寜,介疾,有喜。

象曰:九四之喜,有慶也。

兌、悅,一也,而所以說者二,有事君容說者,有以安社稷為說者。九四,近君之臣也,故於兌說之時,徬徨焉、躊躇焉,商確而謹擇焉,其心安得而自寜也。何也?惟容悅之小人,有以妄說而病吾君之心也。君心勤政,彼病之以逸豫;君心憂亂,彼病之以燕樂;君心裕民,彼病之以聚斂;君心靜治,彼病之以威武,六三之來兌,即容說之小人也。非九四之剛正介而隔之,使不得近於九五,其不為疾者鮮矣。六三者,君心之膏肓也,九四者,君心之箴規也。故九四者,六三之所甚不喜也。六三不喜,則九四有喜矣,非九四之私喜,天下國家之大慶也。故魏徵用而封倫沮,李絳入而承璀去。春秋傳曰:介在東都。介,隔也。

 

九五,孚于剝,有厲。

象曰:孚于剝,位正當也。

小人得志,疾也,不得志,亦疾也。得志則中其疾以疾其君心,不得志則移其疾以疾其君子,是疾一移,則陰剝陽、邪剝正矣。雖以九五之剛明中正,難說於其上,三陽之可否誠正,介隔於其下。然六三以兌說而來焉,上六以兌說而引焉,九五萬一輕信二陰而孚焉,則剝之胎具矣。安得不危厲而祇懼哉?九五居此位也,則必當此責也,可不懼乎?堯且憂驪兜、畏孔壬,況不為堯者乎?

 

上六,引兌。

象曰:上六引兌,未光也。

賢人在上,引其類,小人亦然,物各從其類也。故上六兌說之小人,必引六三來兌之小人,然舉而无成,發而不中者,上有九五之剛明以剝為懼,下有三陽之眾正以隔其來,又以上六在一卦之外,无位以昌其黨,此小人之道所以不至於光亨而亂天下也。驩兜薦共工,而堯吁,僉言薦鯀,而堯咈,皆引兌而未光者與。六三,下卦兌說之極,上六,上卦兌說之極,位皆陰柔,故上者引,下者來。