您在這裡

鼎卦第五十

Jack 在 2011, 十二月 12 - 20:02 發表
版本狀態: 
已完成校對

  閱讀古書, 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 , 12 , 13 , 14

文字輸入/校對:鬼鶴


  巽下離上

鼎,元吉,亨。

彖曰:鼎,象也,以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

鼎,象也,象者卦之形肖鼎之形也,以列足而載一腹,以一鉉而貫耦耳,非鼎之形乎?六爻畫而鼎之形以具,二卦合而鼎之用以行,以巽之木入離之火,而烹飪之用著矣*。古者聖人之制鼎,豈自奉口體而已哉?有鼎之用,有鼎之德,享上帝、養聖賢乃其用也。體巽之順以順於義理,體離之明以達其視聽,體六五之柔中以應剛陽之聖賢,乃其德也。全其德以施其用,焉往而不大亨乎?故曰:是以元亨,且夫革去故,鼎取新,去故取新,何獨鼎哉?食者生民之大本,鼎者火化之元勳,革鴻荒而新萬法,孰為革故取新之初乎?孰有大於革茹毛為火化之初乎?一初既立,而萬法類從矣。

*註:《會通》引此傳有曰:「象之器也。初,鼎之足,二、三、四,鼎之腹,五,鼎之耳,上,鼎之鉉。承鼎在足,實鼎在腹,行鼎在耳,舉鼎在鉉,鼎至於鉉之舉,厥功成矣。」今傳無此文。

 

象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

程子謂:君子居處必正,命令必重。蓋取諾鼎。然又有一說焉,革之湯武革命,謂天命也,革以革之,必鼎以定之,易之凝命,即書之定命也。又古之傳國以鼎,猶後世之璽也,故傳曰:禹鑄鼎象物,其後鼎遷于商于周,又曰:武王克商,遷鼎洛邑,又楚子問鼎于周王,孫滿對曰:周德雖衰,天命未改,鼎之輕重未可問也。此亦正位凝命之一說。然必曰君子者,不惟其器,惟其人,故鼎以紂輕,以武重。

 

初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

去惡不盡,良庖无潔清之鼎,去敝不盡,聖人无新美之治。是故不有傾寫,不可以盡去一鼎之惡,不有滌蕩,不可以盡去一世之敝。鼎之初六,天下草昧陰閉之初,猶宿昔滓濁之鼎也。將欲去其故,以取其新,可不傾寫滌蕩使无一毫之不盡乎?故為鼎者,顛覆其趾,以盡出其否惡。為治者,滌蕩其舊,以盡徹其晦冥,否惡盡而貴珍之膳來,晦冥徹而陽光之治起。湯之革夏,必代虐以寬,高祖之入關,必除秦之苛,布漢之寬也。初在下,故為趾;六陰而虛,故顛覆;巽爲長女,而初六居下,故爲妾,妾者,陰閉晦冥之象;六雖陰,而初爲陽,故爲子,子者,陽剛光明之象。物忌顛覆,惟鼎每覆則每潔,故未悖。

 

九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有實,慎所之也。我仇有疾,終无尤也。

鼎者宗廟之重器,賢者聖人之鴻鼎。非重夫鼎也,重夫鼎中之實也。鼎有實則可薦諸上帝,可薦諸聖賢,可飽夫天下。九三以陽剛之才,德居大臣之正位,上遇六五離明謙柔之主,下得三、四同德之助,此鼎之有美實,天人上下所同恃以為享者也。然寇陽者陰,讐正者邪,初六與吾近,而吾仇也。寇我而能我即,則此必受其即,仇我而能我動,則彼必乘其動。今也,初六以一陰之孤,而壓於衆陽之底,故有疾我之心,而无即我之便;九二以陽剛之才,而充以篤實之德,故有不動之志,而无可乘之隙。大哉,九二之賞德乎!壯哉,九二之不動乎!一鼎不可動,則萬夫廢,一心不可動,則萬議息。故流言不能動周公,刺客不能動裴度,而周唐遂安。慎所之者,言謹審而不動也。我一有所之,彼斯乘之矣。惟慎所之,故吉而終无晦尤。

 

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧悔,終吉。

象曰:鼎耳革,失其義也。

鼎實一而味殊,其下者重而沉,其上者輕而浮,其中者粹而美,曷粹而美也?間於輕重清濁之中也。初六,鼎之足,六五,鼎之耳,上九,鼎之鉉,孰為鼎之實?三陽是也。孰為實之中?九三是也,故謂之雉膏。雉者,肉之珍,膏者,雉之珍,此鼎實粹美之至也。然味成而莫之食,何也?九四塞之於前,而六五改之於上也。萬物以足行,鼎以耳行。六五離明之君,而不食九三之雉膏,非九四塞之而誰也?其行也,或塞之,其食也,或間之,六五用九三之意,所以改也。上之意改,則下之行塞矣。魯平公見孟子者,樂克啓之也,不見孟子者,臧倉改之也。雖然,暗君用賢之意可改,而明主用賢之意不可改,六五明主也,九四其能終改之乎?一旦而悟,如雨之沛然而下矣。始若虧損而可悔,終則潤澤而逢吉,豈終不食九三之雉膏也哉?破斧,九罭之詩是也;鼎耳革,革,言改也;其行塞,耳不從則鼎不行也;失其義,謂君臣之義為九四所間,而相失於始也。

 

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也。

鼎實至於四,鼎之盈,實之重也。持盈者,必有高天下之德,然後能无傾;任重者,必有過天下之力,然後能不踣。九四以陽處陰,德已薄矣;以近君之大臣,下應初六陰柔之小人,力已小矣。與小人而同事,必與小人而同禍,此其所以折足覆餗而沾濡其身也,焉得不凶乎?元顯與反覆之牢之以圖靈寶,袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成,晉宋之亡,覆公餗也。顯粲之誅,其形渥也,信如何者,言信任小人,其禍何如哉?深以戒之也。

 

六五,鼎黃耳,金鉉,利貞。

象曰:鼎黃耳,中以為實也。

挈一鼎者聽於耳,挈天下者聽於君,耳者一鼎之主,猶君者天下之主也。然主鼎有二道,鼎實中則正,遇中必溢,鼎鉉剛,則舉不剛必墜。主天下有二道,持盈以中正,則為天下之利,不中不正則驕心生,明皇之季是也;用臣以剛直則為天下之利,不剛不直則諛臣進,元帝之貢薛韋匡是也。黃言中,金言剛,貞言正,利言為天下之利。六五- -分布於上,故有鼎耳之象,六五本坤體,故黃中,得九二爲大臣,故爲金鉉。

 

上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

雨既浹而雲歸,鼎既薦而鉉逸,鼎至於六五之持盈,鼎之功成矣,至上九之鉉,乃既薦而安逸之時也。然則上九其功成身退之大臣乎?有犯无隱,在位之大臣也,有犯有隱,不在位之大臣也。非隱也,寓直刺於旁諷之中,藏面折於忠愛之表,隱之犯有甚於犯之犯也。季康子欲用田賦,使冉有訪諸仲尼,是時仲尼不在位也,故仲尼不對,非不隱也;既而私於冉有,告以周公之籍,非隱也。此鼎之上九,玉鉉在上之義也。九,陽也,剛也;上,隱也,柔也。九二在位之大臣,故為金鉉,粹於剛也;上九,不在位之大臣,故為玉鉉,玉者,質剛而德柔,溫潤故也,故曰剛柔節也。言剛而非剛,柔而非柔,皆中節也。夫如是,豈不大吉而无不利乎?然九四以剛處柔,則爲折足,上九以剛處柔,則爲玉鉉者,在位不在位故也。上九乾體,乾為玉。