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文字輸入／校對：鬼鶴
升 巽下坤上
升，元亨，用見大人，勿恤，南征，吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
有位之升，有德之升，升位則足以行道，升德則足以進道。又曰：升之道，必由大人，故升於位，由王公；升於德，由聖賢。又曰：升位而見大人，故无附麗小人之失，升德而見大人，則日入於君子之塗。南征，前進也。此程子之言，得之矣。然舜，大人也，能升禹、稷；紂，亦大人也，能升飛廉；孔子，大人也，能升顔子；荀子，亦大人也，能升李斯，四者之升，必有所分矣。君子之求升者，謹之。
象曰：地中生木，升，君子以順德積小以高大。
棟樑，拱把之積也；聖人，小善之積也。在積之有漸進而不已耳，而異端者曰一起直入，欺哉。
初六，允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
初六柔而旁散，在一卦之最下，木之根也；九二、九三剛而上進，在初六之上，木之幹也。然初六在下，而曰允升大吉者，木與土相信而相得，則木之升也必銳；士與主相信而相得，則士之升也必達。故曰上合志也。然則初六與誰合志哉？非六四而誰哉？初六與六四正應也。而初六，木之始生也，六四，土之最下而生夫木者也。六四為文王岐山之事，則初六其呂望渭濱之事也與？允，信也。
九二，孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
當升之世，群賢升於位，君德升於聖，天下升於治之時也。然六五柔順謙退之君，方歉然若有所未遑也。為之臣者，不濟以陽剛之才，可乎？惟六五得九二之臣，君臣交孚，是以盡其誠以大有爲，而盡去外飾之虛文。臣有所當為，則遂事而不為專，上有所重發，則衡命而不為悖，皆用禴之義也。用禴已見萃之六二，文王之在岐山，內文明而外柔順，召之而至，幽之而聽，非閎散陽剛之臣，盡力於外，吁其危哉？故曰：總干而山立，武王之志也，發揚蹈厲，太公之志也，其升之九二乎？如此而後，无咎而有喜也。
九三，升虛邑。
象曰：升虛邑，无所疑也。
九三，木之生而出地者也。其長也，孰禦之？九三以陽居陽，進而近岐山之王。其升也，亦孰禦之？如升无人之境耳。故曰升虛邑，又何疑焉？其濟濟多士，文王以寧之時乎？
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
四，侯伯之位也，而文王以上聖之德處之，天下方歸往以爲王，文王乃柔順以事商。文王避之愈力，天下歸之愈堅，此其所以亨于岐山之一隅，而有天下三分之二也。吉孰大焉？又何咎矣！
六五，貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
升之時，亂升而爲治，君升而爲王。然則六五，升之主也，其孰當之？文王既當六四，則六五其武王乎？文王，柔順也，故為六四；武王，放伐也，何亦為六五之陰柔乎？六，柔也，五，剛也，中正也，觀兵而退，須暇五年，故詩人頌之曰：遵養時晦，非以柔晦剛乎？夫惟盡天下之貞固，從文王之容德，不得已而後放伐也。故自君而升爲王，如歷階而升也。宜其吉而大得志與。垂拱而天下治，是吾志也；拯民於水火之中，是吾志也；貴爲天子富有天下，豈吾志哉？
上六，冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
易，變也，變則通。上六以陰邪之小人，乘一卦之上，居升進之極，猶冥然冒昧求升而不已，宜其消亡而不富也。若進德之君子，變而通之，反而用之，移小人貪得不息之邪心，為吾求道不息之正心，何不利之有？大哉易之道乎，豈一端而已乎？故訟之終凶，用之自訟則吉；隨之說隨，用之說隨則凶；乾之初九，有勿用之戒，而仲尼歷聘以愛日；咸之上六，有滕口之規，而孟子好辯以明道；晉之初，未可以速進，故貴於摧如之退，然顏子最少，而進未止；益之上，不可以過益，故忌於或擊之傷，然大舜已老而謙得益，故曰神而明之。存乎其人，若夫陰邪而在上，在上而冥升，終消亡而不富，非紂其孰當之？