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損 兌下艮上
損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
損之為卦，以澤之深，益山之高，此損下益上之道也。以乾之上九降而為六三，以坤之六三升而為上九，此損剛益柔之義也。然損之道，有損奢以從儉者，有損不善以從善者，有損己以益人者，有損己而取人之益者，有損之損者，有損之益者，有不損之損者。其損七，其所以損者一也。二簋可享，損奢以從儉也；大象之懲忿窒欲，六四之損其疾，此損不善以從善也；初九之益六四，九二之益六五，六三之益上九，此損己以益人也；六五之虛己以從諸爻之益，此損己而取人之益也；初九以己益人，而又酌損，此損之損也；六三以一人之損而得友，六五為損之主而得益，此損之益也；九二、上九之弗損，此不損之損也。故曰其損七，然知損而不知其所以損，則損者偽也。漢文卻千里馬，而終之以儉，得其所以損也。晉武焚雉頭裘，而終之以奢，不得其所以損也。曷謂所以損？曰：誠是也。文王曰損有孚，仲尼曰損而有孚，言損之不可不誠也，故曰所以損者一。然損下益上，是剝下以厚上也；損剛益柔，是消君子而長小人也，可乎？曰：非是之謂也。損下益上者，不於其貨，於其德；損剛益柔者，不於其道，於其政。記曰：為人臣者，殺其身有益於君，則為之，此損下益上之義也。傳曰：政猛則施之以寬，又曰：寬以濟猛，此損剛益柔之義也。聖人之言豈一端而已哉？然聖人之所謂損，不出於聖人之意，而出於天下之時。聖人何容心焉？國奢，示之以儉；國儉，示之以禮，故曰二簋應有時。「彊弗友，剛克；燮友，柔克」，故曰損剛益柔。有時不然，凶歲不祭肺，施之豐年則隘；平國用中典，施之亂國則弛。故曰：損益盈虛，與時偕行。卦形頂踵實而腹虛，有二器上覆下承之象，故曰二簋。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
此所謂損不善以益其善也。觀兌之說，君子得之以懲其忿；觀艮之止，君子得之以窒其欲。人之一性，如山之靜，如澤之清。其忿也，或觸之；其欲也，或誘之，豈其性哉？深戒其觸之之端，逆閉其誘之之隙，損之又損，則忿欲銷而一性復矣。
初九，已事遄往，无咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
此損己以益人，損下以益上之事也。六四以陰柔而居上，非初九陽剛之賢應而助之，而誰也？然必應之而不有其應之之迹，助之而不居其助之之功。損之損，善之善者也。故事已則速去之，又從而酌損之，則可以无咎，而上合六四之志矣。魯連卻秦而辭其封，四皓安漢而不居其位，庶幾初九之義矣。若至於宣帝之背負芒刺，宣宗之毛髮洒淅然後去，則无及矣。況不去乎？
九二，利貞，征凶，弗損，益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
此損下益上而有不損之損也。九二以剛陽之賢，而佐六五陰柔之君，所以益於君也。然以兌說之資，而濟剛陽之德，此非所以為中正也。若非復損其剛，則流於不正不中之域矣。故戒之以利貞，戒之以征凶，戒之以中以為志，皆使之不得損其剛也。不損其剛，斯足以益其君矣，故曰弗損益之。魏元忠再相而變其公清，裴度晚節而安於浮沈，皆損其剛者也。征凶，謂行之以兌說則凶也。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
此六三損下益上之事，聖人慰存六三以損中之益之辭也。天下之理，消與長聚門，損與益同根。六三本乾三之陽也，與初九、九二，三陽同行者也。而六三獨損而為陰，所謂三人行則損一人也。聖人則慰存之曰：爾謂天下有損而不益者乎？兌三爻而六三一陰，則所謂一人行矣。一人行，必得其友而不孤，故上九應之，是得其友也。六三在下，能損己以益上九，上九在上，亦降心以交六三，君臣相得，咸有一德，而莫或二之者，此舜得堯之事也。孝於父母，不得於父母；弟於兄弟，不得於兄弟，非三人行則損一人乎？然无鄰於歷山，而堯為之鄰；无侶於河濱，而堯為之侶，非一人行則得其友乎？三人同行，其眾可喜也，而見疑於二人；一人獨行，其孤可弔也，而得友於一人，豈惟損益无定形哉？親疎眾寡，亦无定與矣。聖人因一人之行，而得致一之理，故仲尼繫之曰：言致一也。天地之化醇，男女之化生，亦若是而已矣。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
此聖人勸六四損己以從人，損不善以益其善也。去病必醫，去過必師，六四之有疾，不醫之以初九之師，何能損乎？然改過去疾而不速，猶在吝與咎之域也，速改則可喜而无咎矣。然則六四何為而有疾也？六四以陰柔之資，居下卦之上，宅近君之位，富貴誘於前，忿欲動於中，此其膏肓也。不有初九剛方之師友，其孰從而切磋救之哉？子產容國人之議己以自藥，而不毀鄉校，可謂能損其疾而懲忿；魏獻子聽閻沒女寬之諷諫以自警，而辭梗陽人，可謂能損其疾而窒欲。然曰亦可喜者，亦之為言次之辭也。无疾，上也，有疾而損之，次矣。
六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
此聖人贊六五之損己從人，有損中之益之盛德也。六五以山嶽配天之德，宅大中至正之位，為損卦之君。而其中空洞寬廣，謙柔挹損，以從在下之羣賢，天下之有善者，所以皆說而願增益其高大也。或益之者，或之為言，非一人可指之謂也。一人益之，十人朋而從之，龜筮亦皆從而弗違之。人謀鬼謀，百姓與能，此所以為大吉而自天祐之與。此大舜舍己從人之盛德也。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗損益之，大得志也。
此聖人贊上九不損之損之盛德也。上九居損之終，位艮之極。居損之終，則必變之以不損；位艮之極，則必止之以不損。當節損之世，下皆損己以益其上，上又能不損其下，以益其下，宜其无咎，宜其正吉，宜其利有攸往，宜其得臣无家，无往而不得志也？故曰大得志也。大禹菲食，而天下无飢民；文王卑服，而天下无凍老；漢文集書囊、罷露臺，而天下有煙火萬里之富寔，皆損之上九也。得臣，謂得天下臣民之心；无家，謂无自私其家之益。