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益 震下巽上
益，利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。
益之為道，以損人者施諸己，則約而豐，以益己者施諸人，則散而聚，民說无疆，不曰豐且聚乎？以卑人者施諸己，則卑而不可踰；以尊己者施諸人，則謙而尊。其道大光，不曰不可踰而尊乎？得此道者，是惟无動，動罔不利矣。是故天下无事，則下令如流水，事焉往而不行？故曰利有攸往。天下有事，則涉險如夷塗，難何向而不濟？故曰利涉大川。事必行而難必濟，夫豈吾一人獨能之乎？其行也，或先之其濟也，或左右之何也，道光而民悅故也。何也？損己而益人，卑己而尊人故也。聖人以此道而示人，至矣。猶曰未也，又曰何以動而罔不利乎，卑巽以動故也。震以動者動必沮，巽以動者動必進，故曰益動而巽。日進无疆，豈惟人哉？天地且然。天氣降而施諸地，然後地氣騰而生夫物，天且損上而益下，自上而下下，而況於人乎？故夫益人之道，非人為也，與天時偕行而已矣。惟聖人以己益人，惟聖人以天益己，大哉益乎！乾之四在上，乃損陽而為陰，坤之初在下，乃益陰而為陽，此卦之損上益下也。乾之初九在上乃遜坤之初六，於己上而己下之，此卦之自上下下也。震能動，巽能巽，故為益動而巽。初九為天施，六四為地生。中，謂九五；正，謂六二；木道，謂震巽皆木；施生，謂天地生木。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
風與雷相資而相益，程子言之盡矣。君子體之，以風之長萬物而長一己，故見善則遷；以雷之威萬物而威一心，故有過則改。風以長之，則益一善而為萬善；雷以威之，則損不善以益至善。然則君子損己以益人，末至也，損己以益己，斯至矣。顏子服膺於一善，見善而遷者也。有不善，必知，知不善，必不行，有過而改者也。改過，故克已，遷善，故復禮為仁。大哉顏子！
初九，利用為大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
不有益天下之大才，不可以任益天下之大事；不有益天下之大德，不可御益天下之大才。初九以陽剛之才，為震動之主，得六四近臣之應，是故位一卦之最下，而利於作益天下之大事。然聖人喜其才而憂其心，何也？大事者，非常之事也，如唐虞之禪，湯武之革，伊霍之廢立，旦息姑之攝是也。有利用為大作之才，而无至善之德，且挾專權自厚之心，是於天下國家能吉而无咎乎？元者，善之長也，夫惟有天德之人，為眾善之長，且有不自厚其事之心，斯可以作天下之大事，興天下之大利，為天下之大益，吉而无咎矣。不然，子之即堯舜，吳濞即湯武，桓溫即伊霍，王莽即周公魯隱乎？
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
或益之十朋之龜，弗克違，此損之六五之爻辭也，而益之六二亦云，皆致柔虛中自損有受之益也。然六五曰元吉，而六二曰永貞吉者，程子謂六五以柔居剛，六二以柔居柔，故戒六二以常永貞固則吉也。夫惟六二能虛中以有受，一或人益之矣，十人之眾又朋而益之，龜筮鬼神又弗違而益之，宜其為吾王所用，與之享上帝，而天亦益之以吉也。書曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，又曰：籲俊尊上帝，皆王用享于帝吉之謂也。曰或益之，自外來，中不虛，外敢來乎？
六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六三，柔體也，然居下之上，處剛之位，據動之極，見有可以益天下之事，則決然自我而益之，果於益而忘其專也。故聖人戒之不一而足，曰用凶事无咎者，惟危難不得已而用之，則无咎，非危難，則有咎矣。若穰苴之斬莊賈，用之平世則專，紀信之乘王車，用之治世則僭是也。曰有孚者，惟有愛君益國之誠，則可，不然，則行詐以益亂矣。若王莽之居攝，而假周公之忠是也。曰中行者，惟果於為益，而不為過甚，則可，不然，則亂常以濟姦矣。若王敦之疾劉隗，而舉兵內向是也。曰告公者，吾力可為，而必告之君，若孔子欲討田常，則不敢專，而請於哀公是也。曰用圭者，祭祀朝聘，无不用圭，動必以禮也。不然，非禮而動，雖益而不許。若趙鞅入于晉陽以叛，天王狩于河陽是也。聖人之五戒，可不懼乎？曰益用凶事，固有之也，則又寬其四而嚴其一矣。若曰惟凶事則固有是舉，不然則否，然則有可以益天下之事，君子皆坐視而不為乎？曰益之而益，則奚而不可為，益之而損，則奚而可為？故陳竇之益漢，訓注之益唐，玆益也，不如其已。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
六四以柔居柔，又巽之下，以順居卑，必進之於中，乃可有行也。然柔順之極者，懦不能以自行，必告於公上而見從，乃可行焉。弱不能以自立，必舍其故國而用遷，乃可立焉。力不能以自遷，必得其與國以相依，乃可遷焉。故周遷依晉鄭，邢遷依齊，許遷依楚，皆弱故也。若盤庚之遷亳，高祖之遷長安，光武之遷洛陽，何依人之有？以益志者，六四非无益人之志，才不足耳。
九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
九五以剛陽之才，中正之德，居益之時，為益之君，惠萌於心。天下不問，而蒙其益之吉，益被於人，天下信之而懷其德之惠，九五何道而臻此哉？有至誠益人之心故也。有孚惠心，上之誠也，有孚惠我德，下之信也。上下交孚而九五之志得矣，二帝三王至矣。以仁率天下，而民從之，成康、文、景其庶乎？損之六五言益而不言損，損之至也；益之九五言惠而不言益，益之盛也。程子云：陽寔在中，有孚之象。王輔嗣云：益莫大於信，惠莫大於心。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
以善益己，己益而人不損；以利益己，人損而己不益。上九居益之極，位益之亢，而剛以上人，此非以善益己也？利而已，利之所在，可均而不可偏。上九不均之以益人，而偏之以益己，偏之以益己，而爭之者至矣。故人皆莫肯益之，豈惟莫肯益之，有擊而奪之者矣。惟其立心之偏利，而不知均利之常理，此其所以凶自外來也。中不偏，外敢來乎？鹿臺郿塢是已。