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益卦第二十二

Jack 在 2011, 十二月 12 - 17:18 發表
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  震下巽上

益,利有攸往,利涉大川。

彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。

益之為道,以損人者施諸己,則約而豐,以益己者施諸人,則散而聚,民說无疆,不曰豐且聚乎?以卑人者施諸己,則卑而不可踰;以尊己者施諸人,則謙而尊。其道大光,不曰不可踰而尊乎?得此道者,是惟无動,動罔不利矣。是故天下无事,則下令如流水,事焉往而不行?故曰利有攸往。天下有事,則涉險如夷塗,難何向而不濟?故曰利涉大川。事必行而難必濟,夫豈吾一人獨能之乎?其行也,或先之其濟也,或左右之何也,道光而民悅故也。何也?損己而益人,卑己而尊人故也。聖人以此道而示人,至矣。猶曰未也,又曰何以動而罔不利乎,卑巽以動故也。震以動者動必沮,巽以動者動必進,故曰益動而巽。日進无疆,豈惟人哉?天地且然。天氣降而施諸地,然後地氣騰而生夫物,天且損上而益下,自上而下下,而況於人乎?故夫益人之道,非人為也,與天時偕行而已矣。惟聖人以己益人,惟聖人以天益己,大哉益乎!乾之四在上,乃損陽而為陰,坤之初在下,乃益陰而為陽,此卦之損上益下也。乾之初九在上乃遜坤之初六,於己上而己下之,此卦之自上下下也。震能動,巽能巽,故為益動而巽。初九為天施,六四為地生。中,謂九五;正,謂六二;木道,謂震巽皆木;施生,謂天地生木。

 

象曰:風雷益,君子以見善則遷,有過則改。

風與雷相資而相益,程子言之盡矣。君子體之,以風之長萬物而長一己,故見善則遷;以雷之威萬物而威一心,故有過則改。風以長之,則益一善而為萬善;雷以威之,則損不善以益至善。然則君子損己以益人,末至也,損己以益己,斯至矣。顏子服膺於一善,見善而遷者也。有不善,必知,知不善,必不行,有過而改者也。改過,故克已,遷善,故復禮為仁。大哉顏子!

 

初九,利用為大作,元吉,无咎。

象曰:元吉无咎,下不厚事也。

不有益天下之大才,不可以任益天下之大事;不有益天下之大德,不可御益天下之大才。初九以陽剛之才,為震動之主,得六四近臣之應,是故位一卦之最下,而利於作益天下之大事。然聖人喜其才而憂其心,何也?大事者,非常之事也,如唐虞之禪,湯武之革,伊霍之廢立,旦息姑之攝是也。有利用為大作之才,而无至善之德,且挾專權自厚之心,是於天下國家能吉而无咎乎?元者,善之長也,夫惟有天德之人,為眾善之長,且有不自厚其事之心,斯可以作天下之大事,興天下之大利,為天下之大益,吉而无咎矣。不然,子之即堯舜,吳濞即湯武,桓溫即伊霍,王莽即周公魯隱乎?

 

六二,或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。

象曰:或益之,自外來也。

或益之十朋之龜,弗克違,此損之六五之爻辭也,而益之六二亦云,皆致柔虛中自損有受之益也。然六五曰元吉,而六二曰永貞吉者,程子謂六五以柔居剛,六二以柔居柔,故戒六二以常永貞固則吉也。夫惟六二能虛中以有受,一或人益之矣,十人之眾又朋而益之,龜筮鬼神又弗違而益之,宜其為吾王所用,與之享上帝,而天亦益之以吉也。書曰:惟尹躬暨湯,咸有一德,克享天心,又曰:籲俊尊上帝,皆王用享于帝吉之謂也。曰或益之,自外來,中不虛,外敢來乎?

 

六三,益之用凶事,无咎,有孚中行,告公用圭。

象曰:益用凶事,固有之也。

六三,柔體也,然居下之上,處剛之位,據動之極,見有可以益天下之事,則決然自我而益之,果於益而忘其專也。故聖人戒之不一而足,曰用凶事无咎者,惟危難不得已而用之,則无咎,非危難,則有咎矣。若穰苴之斬莊賈,用之平世則專,紀信之乘王車,用之治世則僭是也。曰有孚者,惟有愛君益國之誠,則可,不然,則行詐以益亂矣。若王莽之居攝,而假周公之忠是也。曰中行者,惟果於為益,而不為過甚,則可,不然,則亂常以濟姦矣。若王敦之疾劉隗,而舉兵內向是也。曰告公者,吾力可為,而必告之君,若孔子欲討田常,則不敢專,而請於哀公是也。曰用圭者,祭祀朝聘,无不用圭,動必以禮也。不然,非禮而動,雖益而不許。若趙鞅入于晉陽以叛,天王狩于河陽是也。聖人之五戒,可不懼乎?曰益用凶事,固有之也,則又寬其四而嚴其一矣。若曰惟凶事則固有是舉,不然則否,然則有可以益天下之事,君子皆坐視而不為乎?曰益之而益,則奚而不可為,益之而損,則奚而可為?故陳竇之益漢,訓注之益唐,玆益也,不如其已。

 

六四,中行告公從,利用為依遷國。

象曰:告公從,以益志也。

六四以柔居柔,又巽之下,以順居卑,必進之於中,乃可有行也。然柔順之極者,懦不能以自行,必告於公上而見從,乃可行焉。弱不能以自立,必舍其故國而用遷,乃可立焉。力不能以自遷,必得其與國以相依,乃可遷焉。故周遷依晉鄭,邢遷依齊,許遷依楚,皆弱故也。若盤庚之遷亳,高祖之遷長安,光武之遷洛陽,何依人之有?以益志者,六四非无益人之志,才不足耳。

 

九五,有孚惠心,勿問,元吉。有孚惠我德。

象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

九五以剛陽之才,中正之德,居益之時,為益之君,惠萌於心。天下不問,而蒙其益之吉,益被於人,天下信之而懷其德之惠,九五何道而臻此哉?有至誠益人之心故也。有孚惠心,上之誠也,有孚惠我德,下之信也。上下交孚而九五之志得矣,二帝三王至矣。以仁率天下,而民從之,成康、文、景其庶乎?損之六五言益而不言損,損之至也;益之九五言惠而不言益,益之盛也。程子云:陽寔在中,有孚之象。王輔嗣云:益莫大於信,惠莫大於心。

 

上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。

象曰:莫益之,偏辭也。或擊之,自外來也。

以善益己,己益而人不損;以利益己,人損而己不益。上九居益之極,位益之亢,而剛以上人,此非以善益己也?利而已,利之所在,可均而不可偏。上九不均之以益人,而偏之以益己,偏之以益己,而爭之者至矣。故人皆莫肯益之,豈惟莫肯益之,有擊而奪之者矣。惟其立心之偏利,而不知均利之常理,此其所以凶自外來也。中不偏,外敢來乎?鹿臺郿塢是已。