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家人第三十七

Jack 在 2011, 十二月 12 - 16:48 發表
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 家人 離下巽上

家人,利女貞。

彖曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,而家道正,正家而天下定矣。

正莫易於天下,而莫難於一家,莫易於一家之父子兄弟,而莫難於一婦。一婦正,一家正,一家正,天下定矣。故家人之卦辭曰「利女貞」。大哉女貞之利乎!女正者,女非自正也,蓋有正之者。孰正之?男也。正女以男,正男以父之身,正身以言行,前之二正在彖,後之二正在大象與上九。然家人之職二,其道一,婦職順,父職嚴,合嚴順之道存乎正。嚴而不正,獨嚴不行,順而不正,獨順不立,故曰利女貞,曰正位,曰家道正,曰男女正天地之大義。天地之義,以男女正為大,而況天下萬事乎?故曰正家而天下定。女內,謂六二;男外,謂九五;父母,謂上九、六四,尊而在上者;兄,謂九三;弟,謂初九。利女貞,謂巽長女、離中女;正位內外,謂名分。若呂武南面則,男女易矣,名分亂矣。

 

象曰:風自火出,家人,君子以言有物,而行有恒。

巽,木也、風也,今舍木取風;離,日也、火也,今舍日取火。蓋火本生於木,木者,火之父;風還出於火,火者,風之母,如家人夫婦父子相生无已也。物必有自出,風自火出,教自家出,家自身出,故君子正言行以嚴身,嚴身以家,嚴家以天下。言必有物,言而无物則欺;行必有常,行而无常則偽,欺乎言,偽乎行,而能正家者,无之。

 

初九,閑有家,悔亡。

象曰:閑有家,志未變也。

婦訓始至,子訓始穉*,及其志意純一而未變也。初九處家人之始,初而用陽剛之嚴治,有防閑之遠慮,一日之正,終身之正也,何悔之有?此舜之刑于二女,文之刑于寡妻也。魯桓公、唐高宗反是。

*註:《學易記》作「婦訓以始至,子訓以始穉」,於語意較順。

 

六二,无攸遂,在中饋,貞吉。

象曰:六二之吉,順以巽也。

婦无遂事,必有尊也,言有夫也;婦職饋祀,必有敬也,言有先也。婦而遂事則僭,僭則家不齊,時有牝雞鳴晨之禍;婦而不職則傲,傲則家必隳,時則有腐木為柱之禍。六二以柔順之令德,宅壺內之正位,退然无攸遂,以尊其夫,劬然羞饋祀,以事所職,正孰大焉,吉孰禦焉。故聖人贊而譽之曰:順以巽也。順則安而不僭,巽則卑而不傲,此二女之事舜,太姒之事文也。襃、妲反是。

 

九三,家人嗃嗃,悔厲吉。婦子嘻嘻,終吝。

象曰:家人嗃嗃,未失也。婦子嘻嘻,失家節也。

正家之道,嚴勝則厲,和勝則溺,嗃嗃而嚴,嚴勝也,嘻嘻而笑,和勝也。然嚴勝者,雖悔厲而終吉,故聖人勸之以未失;和勝者,雖悅懌而終吝,故聖人戒之以失節。九三剛而過中,嚴勝者也,正家之道,聖人取焉。自九五、上九,六四而降,九三亦家人之長也。其一家之兄與?周公之誅管蔡、訓康叔,得嗃嗃之義矣。莊公之於叚,文帝之於長,景帝之於武,其嘻嘻者與?

 

六四,富家,大吉。

象曰:富家大吉,順在位也。

善富家者,不寶珠玉,而以父慈子孝為珠玉,不豐粟帛,而以夫義婦聽為粟帛。故六四之富而吉,吉而大,聖人釋之曰:六四之富,非以富而富也,父子夫婦各順其位而不相踰越,是謂富矣。易之富家,即記之家肥也。六四以柔順而居下卦之上,上卦之內,其家人之母與?思齊、大任是已,舜母反是。

 

九五,王假有家,勿恤吉。

象曰:王假有家,交相愛也。

正家在政,睦家在德,正人在法,感人在心。使我正人易,使我愛人難;使我愛人易,使人愛我難;使人愛我易,使人人交相愛難,非以德睦之,以心感之,安能使之交相愛乎?九五以乾德之剛明,居巽位之中正,為天下國家之至尊,而愛心感人,巽而入之,此所以感假其家人,以及天下,莫不人人交相愛,勿憂天下之不憂而自吉也。以文王為君,以太姒為妃,以王季為父,以太任為母,以武王為子,以邑姜為婦,其不交相愛乎?故詩人歌之曰:刑于寡妻,至於兄弟,以御于家邦,此交相愛也。仲尼頌之曰:无憂者其惟文王。此勿恤吉也。

 

上九,有孚威如,終吉。

象曰:威如之吉,反身之謂也。

人能不以惡於子者事父,則天下皆舜,人能不以檢於身者自恕,則天下皆文王。誠意中充,則德教外孚也。上九以過剛之威而嚴其家,未至也,以嚴家之檢而誠其身,斯至矣,此其所以成家而享正家之吉也。九五,君也,上九,君之上,其文王之王季與?故周家之正,有刑于太姒者,有刑于文王者。九乾剛,故威,上巽極,故孚。孚者,誠乎身。