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明夷 坤上離下
明夷，利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
易之道，有時有人，逢其時，顧其人用之者何如耳。如明夷之時，明之傷也。孰傷乎明也？地掩夫日，所以傷夫明也，惟能掩而不傷，是明夷之道也。是時也，何時也？紂之時也。是道也，孰能用之？用一卦之道者，文王也；用一爻之道者，箕子也。文王用一卦，故內焉，離之文明，我則用之，以不失其盛；外焉坤之柔順，我則用之，以服事殷，用是二者，是故以此蒙犯羑裏之大難，而紂無所施其虐，此文王掩而不傷之道也。箕子用一爻，故不惟利於居易，而亦利於處艱，艱而利，利而正，蓋不晦其明，則以艱險而傷其生，何利之有？不正其志，則以艱險而傷其明，何貞之有？大難，以天下言，內難，以一家言。紂之難，大能及天下，而不能及文王，小能及一家，而不能及箕子，此用明夷之力也。然彖辭、象辭同曰明入地中，明夷，易之例未有也，恐此明入地中四字爲衍。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，用晦而明。
變而不窮者，易之道，用而不窮者，易之人。如明夷一卦，用之以處險，則為文王與箕子，明而晦；用之以居易，則爲莅衆之君子，晦而明。明而晦，故全己，晦而明，故燭物，故曰推而行之存乎人，又曰神而明之存乎人。
初九，明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
飛者不願不高，今乃垂其翼，知其不可不退也；行者不能不食，今乃三日不食，知其不可不速也。可以退則退，可以速則速，君子當明夷之初，知其傷之者將至，故決焉長往而不顧，或者見議而不卹，何也？晦己之明，避上之暗，義當去之之速也，何食之暇？楊氏謂接淅而行是也。當紂之時，其伯夷、太公避居海濱之事乎？
六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
六二居明夷之時，最不幸者也，何也？當此之時，惟晦者可免於傷，而六二乃有文明之德，此暗主所甚忌也，惟去者乃免於傷。而六五乃居大臣之位，此昏世之所不得去也，以其位之不得去，故有左股之傷。股肱左右者，大臣之象也。以其德之文明，故有馬壯之拯。初九、九三，乾馬，用壯之助也。助之者壯，處之者順，所以吉也。非吉之吉也，凶之吉也。既傷股矣，非凶乎？傷而獲拯，非凶之吉乎？當紂之時，此正文王之事也。見囚者，傷股也。伯夷太公歸之，閎夭之徒脫之者，馬壯之拯也。柔而恭，淵而懿，臣罪當誅，而天王聖明者，順以則也。則者，有君人之大德，而乃有事君之小心，順乎君臣之天則也。故詩人歌之曰：順帝之則，而仲尼今贊之曰：順以則也。詩人、仲尼其見文王之心乎？
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六五當箕子，六二當文王，然則孰當紂乎？當紂者，其上六乎？上六位之高，暗之極，此明夷之主也，非紂當之，其誰當之？然則孰當九三？程子以為湯武之事，是也。程子混而言之婉也，試別而言之，九三其武王之事乎？九三居下卦之上，而體離明之極，膺南面之望，而應上六之敵，是惟无狩。狩一而獲明夷，大害之首矣。然則緩其狩而不疾者，昭其至正也；志於得其首而非志於利，其得者昭其不私也，非武王伐紂之事，其何事乎？故恭行天罰，是南狩也；勝商殺紂，是大首也。須暇五年，不可疾也，克相上帝，寵綏四方，曷敢越志？是志得也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
上六，
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
五，君位也，而聖人以箕子當之者，明夷之時，六五以陰居陽，以柔居剛，得中守正，
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
上者，六位之至高，故初登于天，而四國望之照臨。上六者，昏德之終極，故後入於地，而天下失其所法則。是以既曰不明，又曰晦者，甚其昏之辭也。紂之嗣位，聞見甚敏，材力過人，其初登于天，照四國之時乎？及其以昏棄失德，而爲獨夫，其後入于地而失則之時乎？