您在這裡

大畜卦第二十六

Jack 在 2011, 十二月 12 - 16:35 發表
版本狀態: 
已完成校對

  閱讀古書, 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11

文字輸入/校正:鬼鶴


 大畜 乾下艮上

大畜 乾下艮上

大畜,利貞,不家食,吉,利涉大川。

畜,聚也,止也。山韞天者,聚之大也,山止天者,止之大也。臣止君以不為,不若止君以恥為,吾惟正心以及身,正身以及君,雖不止之以不為,而君自恥為矣,故大畜利貞。貞,正也。利貞,臣能賢也,不家食,君用賢也。君臣相逢,吉孰大焉?雖當險難之世,猶濟也。況治平之世乎?

 

彖曰:大畜,剛健篤實,輝光日新。其德剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

君德剛健,則有進而无息,君德篤實,則有韞而无竭。韞而進,進而韞,韞於中者充實,則溢於外者輝光。輝光而進,進无息,則輝光者日新,其輝光矣。日月常見,而終古常新,運而无息故也。吾君之德何為而臻茲?能尚賢故也。其孰為賢?上九是也。其孰能尚賢?六五之君是也。上九以陽剛之賢,六五以柔順之資,上上九而己下之,不曰剛上而尚賢乎?然則上九,臣也,居尊位之上,可乎?上之者,非上其位也,上其德也。武尊望曰尚父,康尊畢曰父師是也。尚亦上也,以五上二位言為君尚臣,以艮乾二體言為臣止君。乾為君,艮為少男,乾健欲上進,而艮止之於下,此臣之止其君之不善者也。曷為能止君之不善?有大人正己之德,而潛格其非心也。凡天下之不善,吾皆止而不為,則不必止其君也。蓋有不止之止者矣,故曰能止健大正也。故袖中之鷂,恥魏徵之見;苑中之游,畏韓休之聞,夫豈待面折禽荒,章交盤遊哉?不然,三歸之卿,能禁六嬖之霸;貲貪之宰,能杜窮奢之主乎?乾剛健,艮篤實,初、二、三、上,皆陽明,故輝光。天夕則晨,山落則榮,故日新。五應二,故應天。

 

象曰:天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。

山之體,小於天而能韞天道;人之心,靈於山而能聚天德。君子之畜其德,聚天德也。何以聚之?誦堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之言,行堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之行,多聞多見而默識心通焉。識其在彼,體之在此,賢一變至於聖,聖一變至於天。

 

初九,有厲利己。

象曰:有厲利己,不犯災也。

臣止君在初,君受止亦在初。初九陽躁,欲上進之初也。六四以山壓而止之,其必有危言難受,大欲難奪者矣。初九能易其所至,雖知其拂乎吾心,而利乎天下國家。從而已之,則可以不犯天下之災咎矣。舜禹以益之一言,而班征苗之師,受止而能已之也。苻堅以舉國之諫,而不回伐晉之役,犯災也。

 

九二,輿說輹。

象曰:輿說輹,中无尤也。

輿,所以行也,說輹所以不行也。二居中得正,而受六五之止,故中而无尤。太宗欲幸東都,畏魏徵之諫而止,輿說輹之義也。凡卦二為臣,此九二乾為君。

 

九三,良馬逐,利艱貞,曰閑輿衞,利有攸往。

象曰:利有攸往,上合志也。

志乎進者乾之性,止其進者艮之力。乾為馬,志乎進者也,如君子之畜德者,亦志乎進以行道也。九三居健之極,上九居止之極,健極則塞者通,止極則嚴者寬,而況九三有初九、九二迫其進於下,有上九引其進於上乎?上九艮體而陽德,艮體則止九三者也,陽德則其志合九三者也。前一馬以導之,後二馬以驅之,是良馬四之而相逐者也,其進而不可止也,孰禦焉?而況於有車輿之堅,有兵衛之眾哉?宜其利有攸往也。然聖人必戒之曰利艱貞者,言必難進,而進必以正也。又曰閑輿衛者,言必為之防閑也。初喜其往,卒憂其妄,惟艱惟閑,貞在其間。畜德君子,行中有止,九二為輿,眾陽為衛。

 

六四,童牛之牿,元吉。

象曰:六四元吉,有喜也。

童牛,初九之象也。牿牛在幼,止惡在微。六四居大臣之位,當止健之任,及初九陽之微而止之,則大吉而有喜矣。蓋旨酒糠丘之濫觴,漆器象箸之履霜。

 

六五,豶豕之牙,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

豕牙傷物,而性躁慾,求其牙之不傷,不若使其躁慾之不萌。豶其躁慾之源,則消其傷物之具矣。堯以心惟危,故逸樂慢遊之過絕;湯以禮制心,故聲色貨利之念消,皆豶豕之牙之義也。吉而有慶,孰加於堯、湯乎?

 

上九:何大之衢,亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

以艮止乾,則為以臣止君之不善;以二陰止三陽,則為陰柔止陽剛之羣賢。止君惡者始必止,止羣賢者終必通,而況上九之一陽,與九三合忠,與三陽同類乎?良馬相逐,而衢路大通,賢之所以並進,道之所以大行,善類之所以光亨也。止惡而不止善,是大畜之義也。有一舜在上,有十六相在下,共、驩其能止之乎?