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大畜 乾下艮上
大畜 乾下艮上
大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。
畜，聚也，止也。山韞天者，聚之大也，山止天者，止之大也。臣止君以不為，不若止君以恥為，吾惟正心以及身，正身以及君，雖不止之以不為，而君自恥為矣，故大畜利貞。貞，正也。利貞，臣能賢也，不家食，君用賢也。君臣相逢，吉孰大焉？雖當險難之世，猶濟也。況治平之世乎？
彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
君德剛健，則有進而无息，君德篤實，則有韞而无竭。韞而進，進而韞，韞於中者充實，則溢於外者輝光。輝光而進，進无息，則輝光者日新，其輝光矣。日月常見，而終古常新，運而无息故也。吾君之德何為而臻茲？能尚賢故也。其孰為賢？上九是也。其孰能尚賢？六五之君是也。上九以陽剛之賢，六五以柔順之資，上上九而己下之，不曰剛上而尚賢乎？然則上九，臣也，居尊位之上，可乎？上之者，非上其位也，上其德也。武尊望曰尚父，康尊畢曰父師是也。尚亦上也，以五上二位言為君尚臣，以艮乾二體言為臣止君。乾為君，艮為少男，乾健欲上進，而艮止之於下，此臣之止其君之不善者也。曷為能止君之不善？有大人正己之德，而潛格其非心也。凡天下之不善，吾皆止而不為，則不必止其君也。蓋有不止之止者矣，故曰能止健大正也。故袖中之鷂，恥魏徵之見；苑中之游，畏韓休之聞，夫豈待面折禽荒，章交盤遊哉？不然，三歸之卿，能禁六嬖之霸；貲貪之宰，能杜窮奢之主乎？乾剛健，艮篤實，初、二、三、上，皆陽明，故輝光。天夕則晨，山落則榮，故日新。五應二，故應天。
象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。
山之體，小於天而能韞天道；人之心，靈於山而能聚天德。君子之畜其德，聚天德也。何以聚之？誦堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之言，行堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之行，多聞多見而默識心通焉。識其在彼，體之在此，賢一變至於聖，聖一變至於天。
初九，有厲利己。
象曰：有厲利己，不犯災也。
臣止君在初，君受止亦在初。初九陽躁，欲上進之初也。六四以山壓而止之，其必有危言難受，大欲難奪者矣。初九能易其所至，雖知其拂乎吾心，而利乎天下國家。從而已之，則可以不犯天下之災咎矣。舜禹以益之一言，而班征苗之師，受止而能已之也。苻堅以舉國之諫，而不回伐晉之役，犯災也。
九二，輿說輹。
象曰：輿說輹，中无尤也。
輿，所以行也，說輹所以不行也。二居中得正，而受六五之止，故中而无尤。太宗欲幸東都，畏魏徵之諫而止，輿說輹之義也。凡卦二為臣，此九二乾為君。
九三，良馬逐，利艱貞，曰閑輿衞，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
志乎進者乾之性，止其進者艮之力。乾為馬，志乎進者也，如君子之畜德者，亦志乎進以行道也。九三居健之極，上九居止之極，健極則塞者通，止極則嚴者寬，而況九三有初九、九二迫其進於下，有上九引其進於上乎？上九艮體而陽德，艮體則止九三者也，陽德則其志合九三者也。前一馬以導之，後二馬以驅之，是良馬四之而相逐者也，其進而不可止也，孰禦焉？而況於有車輿之堅，有兵衛之眾哉？宜其利有攸往也。然聖人必戒之曰利艱貞者，言必難進，而進必以正也。又曰閑輿衛者，言必為之防閑也。初喜其往，卒憂其妄，惟艱惟閑，貞在其間。畜德君子，行中有止，九二為輿，眾陽為衛。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
童牛，初九之象也。牿牛在幼，止惡在微。六四居大臣之位，當止健之任，及初九陽之微而止之，則大吉而有喜矣。蓋旨酒糠丘之濫觴，漆器象箸之履霜。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
豕牙傷物，而性躁慾，求其牙之不傷，不若使其躁慾之不萌。豶其躁慾之源，則消其傷物之具矣。堯以心惟危，故逸樂慢遊之過絕；湯以禮制心，故聲色貨利之念消，皆豶豕之牙之義也。吉而有慶，孰加於堯、湯乎？
上九：何大之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
以艮止乾，則為以臣止君之不善；以二陰止三陽，則為陰柔止陽剛之羣賢。止君惡者始必止，止羣賢者終必通，而況上九之一陽，與九三合忠，與三陽同類乎？良馬相逐，而衢路大通，賢之所以並進，道之所以大行，善類之所以光亨也。止惡而不止善，是大畜之義也。有一舜在上，有十六相在下，共、驩其能止之乎？