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无妄 震下乾上
无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
程子曰：動以天，故无妄；動以人欲，則妄。此得聖人本意矣。誠者，天之道，妄者，人之欲，无一毫之妄，誠之至也。无妄所以元亨者，利在貞而已。正則誠，邪則妄，若匪正而動，則動必有眚，而不利有攸往矣。非无妄之不利於往也，不正而妄，則不利於往也。若堯舜之禪，湯武之師，禹之治水，動以天也；子噲之遜，苻堅之師，鯀之治水，動以人也。
彖曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉。
下震本坤體，初九自坤之上而來居坤之下，為震，故曰剛自外來。卦之成以震為主，震之卦以陽為主，下卦為內，故曰為主於內。震動乾健，動以天也，故曰動而健。九五之君以剛鍵中正，倡於上六二之臣，以柔順中正應於下，其動豈有妄乎？故曰剛中而應，此其所以動而大亨也。何為動而亨也？動以正也。何為而能動以正也？動以天也。何為而能動以天也？天實命吾動也。故武王誓師曰｢天命文考｣，肅將天威，天命文武以動，文武其得不動乎？然則天命文王，而武王何自知之？民之所欲，天必從之。故也，八百國、三千臣、億兆人以天之命詔武王，而武王乃伐商，是謂動以天。舉國之諫，亦以天之命止符堅，而堅必伐晉，是謂動以人欲。當堅之時，內外无事，可謂小康，是亦无妄之世也。而堅匪正妄動，往將何之？宜其敗亡而天命不祐也。非天不祐也，天亦不能祐也。行矣哉，言必不行也。
象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。
行於天之下，而鼓於物之上者，其雷乎？雷以時行，而不妄行，物與雷俱出，而不妄出。蓋雷宜收而行，則物稽於藏，雷宜行而收，則物滯於達，物之无妄，視雷之无妄，故曰物與无妄先。王之育萬物，亦體雷行及時之義，對越而茂勉之爾。董仲舒引書曰：茂哉，茂哉，古茂懋通。
初九，无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
九本乾之體，初居震之始，所謂動以天者也。動以天而无妄，焉往而不吉，不得志哉？雷動於初，而不妄萬物一歲之盛福也；聖人動於初，而不妄萬民一世之盛福也。故伊尹戒太甲以謹厥初，周公戒成王以在厥初。然則高宗三年不言，威王三年不飛，何邪？非不動也，謹於初動也。是惟无動，動而得志矣。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕穫，未富也。
初九動之始，六二動之繼，是故初耕之，二穫之；初菑之，二畬之。為二者，何必矜其能耕且菑，而妄動以變初之成哉？一矜而動，即動以人欲。子玉變子文之政，參遵何之法，子玉為能，參為不能矣。然能者敗，不能者安，六二順而中，不矜能，則焉往而不利？雖不耕不菑不求，富貴在其中矣。未富者，實富而名未富。
六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
象曰，行人得牛，邑人災也。
六三震終而近乾，動以天也，无妄之至也。震卦而坤爻，以靜處動也，動而未嘗動也。吉凶生乎動，今六三未嘗動而災，是謂无妄之災。災自我來，自我得，此有妄之災，非我來而我得，此无妄之災。既无妄，奚而災？曰：事固有不相及而相遭者，城失火，池魚殃；魯酒薄，邯鄲圍。今有牛繫於斯，問主之者誰，莫知也，問繫之者誰，莫知也，故稱或焉。然牛之繫於斯，惟其存於斯，使塗之入夜半取之而去，則主之者與繫之者出而訟之矣。當是時，塗之人不可得而訟，可訟者邑居而已。居者奚罪焉？蓋不幸罹災耳。此非无妄之災乎？故仲尼被圍，貌偶似陽虎也；不疑償金，偶與亡金者同舍也。六三无妄而災，六三可无媿矣。故災至无媿者，聖賢君子之所能也；无妄免災者，非聖賢君子之所能也。災非无妄之所能免，而小人行險妄動以求免，不亦遠乎？*
*《學易記》此段後另有下文：｢楚恭王出遊亡，烏號之弓，左右請求之，王曰：止，楚王失弓，楚人得之，何必求之？孔子聞之，曰：惜乎！其不大也，不曰人遺弓，人得之而已。何必楚也？行人得牛，邑人災也。有得則必有失，何足以為得乎？塞翁喪馬，曰：焉知其非福。及其得馬，又曰：焉知其非禍。塞翁之於得失，其有見於此乎。｣
九四，可貞，无咎。
象曰：可貞无咎，固有之也。
九四以剛居柔，此豈妄動者哉？故許之曰可以貞。固而守此道，則无咎矣。又堅之曰：能貞固而守之，則可以有之而不失矣。此回之擇乎中庸而不失，所以異於不能期月守者也。
九五，无妄之疾，勿藥有喜。
象曰：无妄之藥，不可試也。
五以剛健中正而居尊，二以柔順中正而正應，此无妄之至也。无妄之至而猶有疾，則如之何？聽其自作，信其自愈而已。然則有疾而不治，可乎？曰：有有妄之疾，有无妄之疾，犯寒暑、荒酒色，如是而得疾，有妄之疾也，不治者死；耳目聰明、血氣和平，如是而偶疾，无妄之疾也，治者亦死。不治有妄之疾，而死者，晉景公、齊桓侯是也，不治无妄之疾而不死者，仲尼、薳子馮是也。故无妄之疾不藥，无妄之藥不試，則疾自愈而有喜矣。无妄之疾，无疾之疾也，勿藥可也。无妄之藥，无害之藥也，亦不可試，何哉？蓋善養生者，主梁肉而寇藥石，藥固无害矣，吾无疾焉用藥？藥无害猶不可試，而況有害者乎？故孔子曰：某未達，不敢嘗。聖人不試无妄之藥，而秦人以未富強為疾，補之以商鞅之烏喙，晉人以未清虛為疾，下之以王衍之甘遂，藥之初何如哉？故有苗疾虞，而禹班師，泰和自此充；越人非疾漢，而武帝興師，虛耗自此痼。
上九，无妄，行有眚，无攸往。
象曰：无妄之行，窮之災也。
无妄之世，六爻皆无妄也，故至上九，聖人亦許之以无妄。然許之未幾，而戒之以行有眚、无攸利者，何也？无妄之為卦，動卦也，然必動而不妄，乃許其動。動萬物者莫迅乎雷，宰萬物者莫尊乎天，雷動乎下，而非天宰之於上，則雷不發，而震物必有札傷者矣。天下雷行，雷制於天也。初九發造化之始，六二成造化之終，有必不可不動者，是為動而无妄，故聖人許其往吉往利，造化成矣。譬之農焉，初九耕之，六二穫之，至於六三處順以廩之而已，九四安富以守之而已，九五之主人高拱以饗之而已，上九入此室處，曰為改歲而已。使上九居无妄之極，而復欲動而有行，幾何不貽窮之災乎？唐太宗高麗之師，明皇雲南之師，是巳。故二之前有動而无妄，三之後无妄而无動，然則无妄雖曰動卦，吾必謂之靜卦矣。