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文字輸入／校對：鬼鶴
復 震下坤上
復，亨，出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。
彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎？
復何以亨？曰：剛反。何以出入无疾，朋來无咎？曰：動而以順行。何以反復其道，七日來復？曰：天行。何以利有攸往？曰：剛長。陽窮於剝之上，必及於復之下。反，歸也。陽歸為主，陰去為客，主安得不亨？故復之亨以剛之反，喜之之辭也。震一陽動而進，坤羣陰順而退，陽既入而處於下，又將出而進於上何？必欲速。疾，速也。復而臨，臨而泰，三陽朋來，則復不孤，何患有咎？故動而以順行，則自然出入无疾，朋來无咎，俟之之辭也。天道之行，消則息，終則始。觀息之出入，物之榮枯，日之朝夕，月之晦朔，歲之冬春，逝者如斯，不舍畫夜，曷嘗頃刻而息哉？故天行則自然反復其道，七日來復，慰之之辭也。七日者，自坤之初六，一陰生於午，至復之初九，一陽生於子，七月而曰七日，猶詩一之日二之日也。陽長則萬物望生息之功，君子長則天下望平治之福，豈得止而不行哉？故剛長則利有攸往，勉之之辭也。聖人極言復之亨矣，无咎矣，利矣，又一言斷之曰復其見天地之心乎，然則孰爲天地之心？動而生物，是天地之心；貴陽賤陰，是大地之心；長君子消小人，是天地之心。天地之心不可見也，聖人觀於復而見之，又提之以示人，有天下者，可不求彼之心，爲此之心乎？體之聖，失之愚，履之治，舍之亂，聖愚治亂，此心而已。
象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
雷，陽也，地，陰也。冬至之日，涸陰雖冰於地上，一陽已萌於地中，故萬物皆寒，井水獨溫。門閉關以下，皆聖人順天時之一端也。如後世月令是已。
初九，不遠復，无祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以修身也。
卦義爲君子道長，象義爲承順天時，爻義爲反復於善，易之道无不含羅也。吉凶悔吝，生乎動，下卦震而動之初，初九動而復之初，動而過，過而忘反，反而已遠，凶之道也。豈特有悔而已？初九動而即復，不遠而復也。動生於心，復亦生於心，復心一生，動心自寂，君子以此修身，吉之大也，何悔之有？故仲尼以顏子當之，謂其有不善未嘗不知，知之未嘗復行。幾者動之微，知者復之微，大哉知乎！故《大學》在致知。人心之知至，即天地之陽生，陽一生，天地復；知一至，君子復。
六二，休復，吉。
象曰：休復之吉，以下仁也。
初九不遠復，復未形之過也；六二休復，復已形之過也。何以知六二為復巳形之過也？初而即復，一過亦无，何形之有？二而後復，已一過矣。動而一過，過而後求休息，以補劓而息黥，非二過而何？雖然，不有初九克己之仁人，則六二无輔仁之友，不有六二降心於仁人，則六二无不仁之益。故微曾子、子夏不聞喪明之罪，微子游、曾子不察襲裘之過。故初九己復，六二人復。
六三，頻復，厲，无咎。
象曰：頻復之厲，義无咎也。
初九无一過，六二二過，六三三過，是屢過履復也，故爲頻復。厲，厲危也，非頻復之危也。危而无咎者，復於義則无咎也*。聖人危其頻過，故曰厲以儆之。開其頻復，故曰无咎以勸之。蘧伯玉行年五十，而知四十九非，而其使人亦告仲尼以欲寡其過而未能，伯玉且然，而况不爲伯玉者乎？故曾子一日三省其身，伯玉歲省，曾子日省，學者時省，其庶乎。
*註：會通引此文曰：「頻復非危，頻過爲危，復義，故无咎。」
六四，中行獨復。
象曰：中行獨復，以從道也。
六四居上下四陰之間，而處其中，故為中行。不從四陰而獨應初九之一陽，故為獨復。居中得正者，道也，應一
六五，敦復，无悔。
象曰：敦復无悔，中以自考也。
六五當陽長之時，
上六，迷復，凶。有災眚，用行師，終有大敗，以其
象曰：迷復之凶，反君道也。
上六以陰柔小人之極，居亢滿大臣之位，遂其姦而不改，迷於邪而不復，故凶于而身，則天災人眚之畢集；凶于而國，則