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文字輸入／校對：鬼鶴
蠱 巽下艮上
蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱，泰之變。泰之初九上而為蠱之上九，泰之上六下而為蠱之初六，故蠱亦泰之壞。陽上而不降，陰下而不升，則上下之情兩隔而不通；巽順而不健，艮止而不行，則上下之才兩弱而不立，天下之事焉得而不壞乎？蠱，事之壞也。蠱壞矣，而曰元亨，曰天下治，何也？蓋桓以無知興，文以里丕霸，故亂為治根，蠱為飭源。雖然，亂不自治，蠱不自飭，不植不立、不振不起，故利於濟大難，往有事也。然則其遂徑涉而徒往乎？曰否，舉事之始，逆慮其敗，當在事先；追愛其成，當在事後，庶乎其可。甲，始也，先後各三日，思之詳也。終則有始者，尤以後甲為重也。後甲，終也，能謹其終，則能保其有始矣。
象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
无事而不動，山也。山下有風，則風薄山而事生，風落山而事壞。君子當有事而壞之時，起而飭之，則將奚先。飭壞在振民，振民在育德。振者，作而起；育者，養而施。風言振，山言育。
初六，幹父之蠱，有子考无咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
初六弱于才而卑于位，然當壞之時，爲子而辭其幹乎？能幹，則其父有子，有子則其父无咎。然弱於才矣，何以能幹？盡惕厲之意，以承其父之意，則吉矣。曰考，則非存，曰意，則繼志。不然，弱才而強決，卑位而高步，涉佗之誅，欲尊晋也。南蒯之叛，欲强魯也，知幹而不知厲者也。
九二，幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
初六承考，九二幹母。譬之家，其父亡而母存乎？家有父，則一子而易治，家无父而有母，則眾子而難立。然則九二其孰為母？六五是也。六五才既弱，體又止，則君非大有為之主。九二德雖陽剛，資則巽順，則臣非大有為之佐。事壞于考，主于母，幹于眾子。母倚子者也，眾子倚長子者也，九二是也。而長子又以柔順之資佐其母，此時為何時也？其幽王之末造，平王之初政乎？故晉文侯非中興之佐，平王非中興之主，東遷之業就，而文武成業微矣。曰不可貞，不可反之正也。曰得中道，僅得為中才之事也。雖然，六五，吾有慽也；九二，吾无憾焉。使九二而非順，則為田常、為意如、為莽、卓、為王敦、桓溫矣。求為文侯，可得乎？豈惟无憾於九二，吾猶為六五賀也。
九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。
革弊者，非剛則革不力，過剛則禍必亟。過剛而禍不亟者，九三其庶乎？然亦危矣。九三以剛處剛，過剛也，見天下之弊，不勝其憤，欲一决而去之，此其禍不爲晁錯，則爲景延廣。然能小有悔而无咎者，九三處巽之極，以極順行過剛，故過而不過。小有悔，過剛也，无大咎，極順也。子房之安太子，仁傑之存唐嗣，其蠱之九三乎？
六四，裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
天下之壞，有大壞之壞，有補而未全之壞。大壞，革之可也；補而末全，徐之可也。補壞之才，有革而補之之才，有徐而補之之才。革而補之，強于才者也；徐而補之，弱于才者也。六四居下卦之上，上卦之初，當初六、九二、九三幹蠱之後，事之壞者，亦少飭矣，其未飭者，皆補而未全者也。六四以陰柔之才，居近君之位，此大臣之弱于才，而膺補壞未全之任者也。可以徐，不可以亟，可以寬，不可以迫，故曰裕父之蠱，勸以寬也。又曰往見吝，曰往未得，戒其迫也。高帝革秦為漢，漢不秦矣，亦未三代也，補而未全者也。惠帝欲有爲，曹參欲无爲，非不爲也，自量其不如蕭何，而不敢爲也，故能成清靜寧一之治。此蠱之六四寬裕而不敢勇往者與？
六五，幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽，承以德也。
六五以柔德居君位，繼父業，乃能成幹蠱之治者。用其譽髦之臣，承以眾賢之德也。初六之小臣倡其幹，九二之大臣柄其幹，九三之近臣勇于幹，六四之大臣致其裕，六五何爲哉，恭己正南面而已。眾賢所輔，君无陰柔，而況剛明之君乎？然則閹之弊，文宗曷為不能革？曰：文宗有六五之柔，无六五之輔。非无輔也，有一裴度而不能用也。
上九，不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
臣事君，子事父，一也。上九，臣也，而不事王侯，然則為子而不事父與？蓋上九之不事其君有三。當天下蠱壞之時，君子皆有振而飭之之心，今也有初六、九二、九三以幹之，又有六四以裕之，又有六五之君，兼羣賢之幹裕者而用之，則上九不必為。上九之與九二、九三，其德同，其位殊，則上九不得為。若夫天下大壞，盡群賢之力，佐陰柔之主，萬一不振，一木獨能支傾厦乎？則上九不可為。然則上九之不事王侯，非志也，時也。志在我，時在天，君子不以我違天，亦不以天喪我。舍之則藏，不可則止，時也。於是不事王侯，非不事也，不得事也。非以為高尚也，人高尚其事也，故曰不以我違天。雖然，畎畝不忘君，江湖存魏闕志也。曷嘗去于心乎？故曰：不以天喪我。此其事雖外，爲天下之所高，而其志實爲天下之可法。巢、許、夷、齊四皓、嚴光，其人也。與荷篠、晨門異矣。