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臨 兌下坤上
臨，元亨利貞，至于八月有凶。
臨之元亨利貞，非乾之四德也，亨貞而已。故彖曰大亨以正。至于八月，非必至遯而後為八月也。陽進上窮，陰生下反，反而再進，然後為遯，則猶隔之以泰、大壯、夬、乾、姤也。陽未消，而曰消不久，何也？蓋消不在遯，而在臨。臨之消，不在初九，而在九二。自坤之初六，為復之初九，與坤之六爻而七，故曰七日。日，陽也，七與初皆陽也。曰來復者，聖人喜一陽之來歸也。自坤之六二，為臨之九二，與坤之六爻而八，故曰八月。月，陰也，八與二皆陰也。曰有凶者，聖人戒四陰之猶盛也。九二以二陽之進，逢四陰之阻，不曰凶乎？六三一陰已在前矣，迫切近矣，不曰消不久乎？二君子方來，而四小人未去，君子可不戒乎？若俟至于遯而有凶，則自郢及我九百里，焉能害我？舜以一臨四，周公以一臨三，孔子以一臨一，故舜之流放，周公之東征，視孔子兩觀之役爲難。自一卦言，則二陽對四陰，為君子寡而小人眾；自六爻言，則六三一爻為小人。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
浸而長，說而順，君子之亨也；剛中而應，君子之正也。剛以驟而長，長必易消；剛以狠而進，進必不順；剛以過而忤，忤必不應。浸而長，則莫之忌；說而進，則莫之拒；中而和，則莫之違，能此三者，則大亨矣。然必正而後可，是三者有一不正，浸則姦，說則諂，和則流，蓋正者天之道也。浸，謂二陽未大盛；剛中，謂九二；應，謂六五。
象曰：澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民无疆。
澤上有地，以地臨水，以上臨下之象也。澤之潤萬物，有與而无竭，君子以之教人而不倦。地之容萬物，有受而不隔，君子以之保民而无外。
初九，咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
君子之學，豈不欲有臨哉？臣之臨事臨民，君之臨天下，均臨也。初九當陽長之初，處位下之極，而其名實氣志已足以感動六四近君之臣，此必有不介而合，不沽而售者。初九宜起而從之，不可失也。方且守貞固以為吉者，蓋士之從人，患不在審，而在於果。近臣賢且正乎？四皓從子房。近臣不賢且不正乎？兩生拒叔孫。不然，朽從无審，如固從憲，融從冀，邕從卓，劉柳從叔文，吉乎？故曰：志行正也。非不欲行志也，惡不正也。咸，感也。
九二，咸臨，吉，无不利。
象曰：咸臨吉，无不利，未順命也。
初九居下而不輕從近臣，宜也。九二當剛長之運，感六五之君，得大臣之位，吉矣，无不利矣。何嫌何疑，而未順君命乎？蓋君之於臣，非致敬盡禮，道合志同，則不足與有爲也。可以順命，則赴之如決流，如轉規；未可以順命，則守之如介石，如移山。故
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
剛長之世，將泰之世也。故初
六四，至臨，无咎。
象曰：至臨无咎，位當也。
剛多善，亦不必偏善；柔多不善，亦不必偏不善，士君子何必資稟之同哉？六四之至臨，以己之至柔，臨初九之至剛，而能以柔應剛，相與應感，而惟恐初九之不我從，此其所以柔而无咎。宜聖人贊以位之當，而非竊位蔽賢者與？師德薦仁傑，蕭嵩薦韓休，庶乎臨之六四矣。師德容仁傑者也，嵩非容休者也，師德賢，而嵩難。
六五，知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂。
六五以柔中之君，臨九二剛中之臣，未嘗自任其聰明睿知也，是宜為君者也。而曰知臨何也？惟不自任其知，而兼眾智，是以大其智，故曰知臨。又曰大君，二帝三王之聖一也。舜曰大舜，禹曰大禹，好問拜昌言而已。
上六，敦臨，吉，无咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
君子有志不得行，无位也。蓋有有位而不能行其志者矣，竊位之徒是也。然則勿病无位，病无志。有志矣，有位可行也，无位亦可行也，臨之上六是也。上六无位，而能以厚德樂善之志，從二
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