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文字輸入／校對：鬼鶴
豫 震上坤下
豫，利建侯行師。
建侯，天下禍福之始；行師，天下禍福之終，天下事有大于二者乎？然動而順天下之理，舉而順天下之心，理動而人心順，心順而人心說，則二大事一小事，其焉往不利？而況小于二事乎？豫，說也。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
順言理，豫言心，何以知理之當然哉？心之同然是也。觀人心則見天理，蓋人心天理之集也。循其所當然，斯得天下之大說，故曰順以動豫，理先心而得也，合其所同然。斯行天下之大順，故曰豫順以動，理後心而行也，豫矣，順矣。天地亦如之，而於建侯行師乎何有？何以知天地亦如之乎？天地能順晝夜而不能以夜為晝，能順寒暑而不能以暑為寒，順之故。三光全而寒暑時，違之則薄食興而愆伏起。聖人得此，不言而信，不怒而威，天下信于動，先說于動，後尚何事刑罰哉，而況建侯行師乎？不然，逆尾大之勢而建侯，必為漢之吳楚，違舉國之諫而行師，必為秦之淮淝，何利之有？坤順震動，九四剛，五陰應，書曰永清四海，言兵寢也；易曰刑罰清，言刑措也。
象曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
順以動者天理，出而奮者天聲，師其理以建侯行師，師其聲以作樂崇德。聖人何為哉？天而已矣。
初六，嗚豫，凶。
象曰：初六嗚豫，志窮凶也。
九四豫之主，初六四之應。當逸樂說豫之時，以陰柔居下之資，而有上下交應之嬖，挾口才以濟狡志，利其身亦凶其身，凶其身亦凶其國。曰鳴豫，小人有口才者也；曰志窮，狡志而極其欲者也。故暴公以讒嗚，伊戾以諛嗚，儀秦以說鳴，髡衍以辯鳴，晁錯、主父偃以謀鳴，江充、息夫躬以訐鳴，王叔文以治道鳴，李訓以大言鳴。鳴乎，下應乎上，凶在其中矣，而況極其志者乎？初六，地之初，九四，雷之初，二者交應，雷聲初出地也，故為嗚豫。鳴謙則吉，嗚豫則凶，何也？謙可嗚也，豫不可嗚也。
六二，介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日貞吉，以中正也。
二以陰處陰，靜而貞也，位乎中爻，中而正也。是豈升盤樂之堂，躋懷安之域者哉？故其處豫如介石，其去豫如脫兔，何俟終日，吉孰大焉？蓋袗衣不能易舜之陶漁，赤舄不能萌旦之驕吝。
六三，盱豫，悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
有人主之近幸，有人臣之近幸，六三，人臣之近幸也。以陰邪居陽位，據下卦之極高，九四之大臣，進則盱而仰視其上之豫，方且位已逼而進不厭，此悔之道。故陽虎幸于季氏，則圖季氏，上官桀幸于霍氏，則圖霍氏，季霍幾危，虎桀亦敗。所謂盱豫悔，聖人不許其盱也。退則遲而固戀其豫之寵，方且患將及而退不速，此亦悔之道。故潘岳知負阿母，而不能離賈謐，蕭至忠知善宋璟，而不能去公主，客主同誅，交相為累。所謂遲有悔，聖人非幸其遲也。不許其盱，折其萌也，非幸其遲，哀其成也。長禍之萌而不悟，樂禍之成而不去，何也？人不稱位，位不當望而已。吁！小人亦何利於位哉！
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
動天下之大舉，以規天下之大功，其難有五：有志无位，志則不伸；有位无主，位則不定；有主无助，主則不堅；有助无才，助則不立。九四為動大舉之主，致天下之豫，我之由也，非兼五得以超五難，吾未見其動之有濟也。小動猶難，況大動乎？九四以剛陽大有為之志，果決不疑之才，而居近君大臣之位，主之以六五柔順之君，助之以眾陰上下之朋，小動小得，大動大得，何五難之有？大禹興治水之大役，伊尹任伐夏之大事，周公決東征之大議是也。故得曰大有，得志曰大行，皆大動也。朋盍簪，五陰合聚而助之也。盍，合也；簪，聚也。
六五，貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
六五以柔弱之資，居逸豫之時，耽宴安之酖，所以疾也。有九四剛正之臣以正之，所以貞也。一正君而國定，然其效止于恒疾而不死，終不能去疾為全人，何也？弱也。元帝有望之，望之不能使之為孝宣，安帝有楊震，楊震不能使之為光武。正而不死，中而未亡，九四之力已不少矣。自正者，挺而速，見正者，揉而復。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
上六以資之柔，居豫之極，昏冥于逸豫之樂，其咎成矣。而无咎者，極而能變故也。知逸豫之不可長，幡然而能變，安知逸豫之主不為憂勤之主乎？渝，變也。豫而能變，則為太甲、為齊威王，不變者，小則漢成帝、唐明皇，大則太康、唐莊宗。