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其《周易》繫辭凡有二說。
一說所以卦辭爻辭並是文王所作。
知者案：《繫辭》云：「易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！」又曰：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！」又《乾鑿度》云：「垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。」《通卦驗》又云：「蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經。」準此諸文，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼，易歷三聖只謂此也。故史遷云「文王囚而演易」，卽是「作易者其有憂患乎」。
鄭學之徒並依此說也。
二以為驗爻辭多是文王後事。
案：升卦六四「王用亨于岐山」。武王克殷之後，始追號文王為王，若爻辭是文王所制，不應云「王用亨于岐山」。又明夷六五「箕子之明夷」。武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。又旣濟九五「東鄰殺牛不如西鄰之禴祭」，說者皆云，西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王之時*，紂尙南面，豈容自言己德受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰而已。又《左傳》：「韓宣子適魯，見易象云：吾乃知周公之德」，周公被流言之謗，亦得為憂患也。
驗此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等並同此說，今依而用之，所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。
案：《禮稽命徵》曰：「文王見禮壞樂崩，道孤无主，故設禮經三百，威儀三千。」其三百三千卽周公所制周官儀禮，明文王本有此意，周公述而成之，故繫之文王。然則易之爻辭，蓋亦是文王本意，故易緯但言文王也。
＊文王之時：原文誤作「文武之時」。