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論雜卦
雜者，何也？交互之謂也。卦之上下分為二體，不相雜也；以中四爻交而互之，則雜矣。凡六十四卦，互乾坤者八：乾、坤、剝、復、大過、頤、夬、姤；互既、未濟者八：解、蹇、睽、家人、漸、歸妹、既、未濟；互剝、復者八：比、師、臨、觀、屯、䝉、損、益；互夬、姤者八：咸、恒、大壯、遯、大有、同人、革、鼎；互漸、歸妹者八：大畜、无妄、萃、升、隨、蠱、否、泰；互頤、大過者八：渙、節、小過、中孚、豐、旅、離、坎；互蹇、解者八：震、艮、謙、豫、噬嗑、賁、晉、明夷；互家人、睽者八：兌、巽、井、困、小畜、履、需、訟。故以六十四卦互之，得乾、坤、既、未濟、剝、復、夬、姤、漸、歸妹、頤、大過、蹇、解、家人、睽；又以此十六卦互之，止得乾、坤、既、未濟而已。其根本何也？蓋邵子之詩曰：「四象相交成十六事，八卦相盪為六十四。」四象相重而四其四，則别為四畫者十六矣。此十六事者，即六十四卦之中畫互成十六卦者也。十六事又生於四象，則四象者又即乾、坤、既、未濟之具體而微者也。乾、坤者，陰陽正氣之純；坎、離者，陰陽中氣之交；既、未濟者，交中之交也。乾、坤、既、未濟，統乎天地萬物之理矣。故序卦首乾坤，中坎離，終既未濟，雜卦交互歸於乾、坤、既、未濟，而亦以乾坤始，以既未濟終焉。
論雜卦之義
凡互卦十六，以乾、坤、既、未濟為綱，餘十二卦為用。十二卦者，有天道之消息盈虛，有人事之善惡當否。然其定理則歸於乾、坤，其變動則歸於既、未濟而已。剝復，陰極陽生，陽之始也；夬姤，陽極陰生，陰之始也。漸歸妹，陰陽卦合，合者交泰之象，陽之中也；頤大過，陰陽卦判，判者不交之象，陰之中也。蹇解，二陽之卦，陽之終也；家人睽，三陰之卦，陰之終也。
陽六卦皆主震、艮，始則交於坤，母孕男也；中交於巽、兌，求其耦也；終交於坎，從其類也。陰六卦皆主巽、兌，始則交於乾，父生女也；中交於震、艮，求其耦也；終交於離，從其類也。探本則陰陽互根，而父母孕毓之理明；致用則男女相求，而夫婦昏姻之道正；辨物則以類相從，而兄弟朋友君臣之義備矣。
剝復、夬姤以天道為人事之端，漸歸妹、頤大過、蹇解、家人睽以人事為天行之應。剝而復，則陽用事；其既也，必交於陰，循序而禮合者漸也，逆節而情動者歸妹也；其究也，有蹇、有解，此治外者之得失，國之治亂之所生也。夬而姤，則陰用事；其既也，必交於陽，役於陽而致養者頤也，抗於陽而相薄者過也；其究也，有家人、有睽，此治内者之得失，家之治亂之所由也。陽之道始於性之正，故乾坤統焉；陰之道極於情之交，故既未濟統焉。此雜卦之義也。
論十二卦之變
剝復陽之始也，漸歸妹陽中之陰也；蹇解陽中之陽也，夬姤陰之始也；頤大過陰中之陽也，家人睽陰中之陰也。陽之變，則始於陽中之陰；陰之變，則始於陰中之陰。何則？正者天道也，陽也；變者人事也，陰也。
語天道，故始於剝復、夬姤；語人事，故始於漸歸妹、家人睽。漸歸妹，以禮之治亂言也；家人睽，以情之離合言也。漸：女歸吉，及其窮也，說以動，所歸妹也。家人：交相愛，及其窮也，二女同居，其志不同行。
是故，福之興道之衰，無不由於壼内者。其在詩曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」又曰：「亂匪降自天，生自婦人。」此詩人所以歌詠文武、幽厲盛衰之際也。陰陽殽命於天地之間，綱紀人倫無非是者。然其本則造端於夫婦牀簀之間，天命行焉，邪正之隙，鬼神伺焉。謹獨者，先之於此夫。然後父子、君臣之倫有所敘，禮義有所錯，敎化以是興，風俗以是成，天地萬物以是而和且平也。
此十二卦之變，始於漸歸妹、家人睽之意。
論雜卦有不取互義者
乾之互則乾也，坤之互則坤也。此二卦者，不論其餘，則乾坤交為否泰，乃易之本也；坎離交為既未濟，乃易之用也。艮震兌巽，三畫之消息也；剝復夬姤，六畫之消息也。此十二卦者，不取互體而仍其本義，又所以紀綱乎諸卦也。
是故，易之陽卦根於剝復矣；易之陰卦根於夬姤矣。剝復根於艮震矣，夬姤根於兌巽矣。艮震兌巽，猶之既濟未濟也；既濟未濟，猶之否泰也。陰陽法水火，水火法天地；故寒暑晝夜者，與日月往來者也。明魄死生者，象天地合判者也。
明乎十二卦之義，易之所以為易，其斯而已者也。
論雜卦正變之序
陽正卦之序，統以乾坤，故首乾坤。始於剝復，故比、師、臨、觀、屯、蒙、損、益皆互剝復者也。剝復象艮震，故敘艮震。以其在下經也，故敘於比、師、臨、觀、屯、蒙之後，損、益之前也。中於漸歸妹，故大畜、无妄、萃、升皆互漸歸妹者也。終於蹇解，故謙、豫、噬嗑、賁皆互蹇解者也。
陽變卦始於漸歸妹，故隨、蠱互漸歸妹者也。中於剝復，故次剝復也。終於蹇解，故晉、明夷互蹇解者也。變卦首以兌巽者，變卦陽中之陰，而兌巽為陰生也。凡陽卦二十八，先正而後變。
陰變卦始於家人睽，故井、困互家人睽者也。中於夬姤，故咸、恒互夬姤者也。終於頤、大過，故渙、節互頤者也。統以既未濟，故解、蹇、睽、家人皆互既未濟。既未濟又象否泰，故次否泰也。
陰正卦始於夬姤，故大壯、遯、大有、同人、革、鼎皆互夬姤者也。中於頤、大過，故小過、中孚、豐、旅、離、坎皆互頤、大過者也。終於家人睽，故小畜、履、需、訟皆互家人睽者也。凡陰卦亦二十八，先變而後正。統於乾坤者，以乾坤首之，而又在正卦之首；統於既未濟者，以既未濟終之，而又在變卦之終。
陽之先正後變，陰之先變後正，何也？曰：剝復、夬姤者，天也；漸歸妹、家人睽者，人也。天先而人後之為正，人先而天後之為變。治始於天，終於人；亂始於人，終於天。陽卦者治之運也，故先正而後變；陰卦者亂之運也，故先變而後正。
生生之理，無往不復，非其始於天者乎？順之而人紀修，則中和達焉；拂之而彝倫斁，則乖厲生焉，是終於人也。欲動情勝，利害相攻，非其始於人者乎？積之而逆氣應，則人失恒常之理；久之而害氣究，則人有悔禍之心，是終於天也。
易之所以作者，後天以奉時而先天以禦亂。治既開矣，必修其人事而不敢恃天也，以人能召亂故也。亂將及矣，必修其人事以祈天也，以天不忘治故也。易於剝復之際，一則曰天行，再則曰天行。然而咸臨之吉，則未順命；九五含章，則志不舍命也。天命人謀，相為勝負終始。文中子所謂「業業孳孳，畏天閔人，思及時而動」者，此也。
錯綜雜卦之義，其寓意不亦深乎？