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論圖象
自八卦始成而聖人名之以象：純陽純陰之為天地，不可易已；震巽陰陽之初，故方生而有氣，陽為雷，陰為風也；坎離陰陽之中，故既聚而成精，陽為水，陰為火也；艮兌陰陽之終，故已滯而成質，陽為山，陰為澤也。
此八物者，兩兩相偶。以全體言之，天地陰陽也，而合德也；以氣言之，雷風陰陽也，而相應也；以精言之，水火陰陽也，而互根也；以質言之，山澤陰陽也，而交感也。分定而情通，此所謂交易者也。及其流行於天地之間，則迭王而相禪，故雷與風之發，各有其時；水與火之盛，各有其候；山與澤之滋，各有其節；天與地之所主，各有其分，此所謂變易者也。
是故易之為道，有不易，有交易，有變易。不易者，天高地下，萬物散殊者也；交易者，合同而化者也；變易者，流而不息者也。不易者為體，變易者為用。然非有交易者存，則不易者何以相遠而相親？變易者何以相反而能相成哉？
故曰：八卦相錯者，猶相交也。天與地交，山與澤交，雷與風交，水與火交。推之重卦，則凡兩卦相合者，莫不各有交焉。此天地萬物之情，所以感通無間。而聖人之作易也，既圓而列之以明其對待之交，又因而重之以明其錯綜之無所不交也。
繫辭傳之首章：“天尊地卑”者，乾坤也；“卑高以下”，山澤、雷風、水火之倫也。是皆於定分之中而具交易之性者，故繼之曰：“剛柔相摩，八卦相盪。”相摩者，所謂對待之交也；相盪者，所謂錯綜之而無所不交也。交易之情通，則變易之事起。雷霆風雨寒暑者，六子之功也；乾始坤成者，天地之化也。變化以生成萬物，而皆有其常職，則亦歸於定分而已矣。
是故言體則首乾坤，是亦順而數之之義也；言用則首雷風，是亦逆而數之之義也。繫傳以造化言而切易書，說卦以圖象言而包造化。知繫傳首章之為易理之宗，則知先天卦位之為作易之本矣。
論圖象二
陰陽卦之分起於文王，信乎？曰：自八卦始畫而陰陽之卦定矣。文王因象以起義爾，非始自文王也。先天之圖各有左右序次，然夫子列之，莫不先陽而後陰，故曰自畫卦而已定矣。水火之列於後，何也？曰：乾坤之外，莫大乎坎離。水火者，天地之用；雷風、山澤者，又水火之用也。火之用莫專於雷風，則氣生於火而又感乎水之涼寒者也；水之用莫專於澤山，則氣滋於水而又成乎火之燥高者也。然則山澤通氣，雷風相薄者，歸於水火不相射而已矣。
後章亦先言水火相逮，而後曰雷風不相悖，山澤通氣者此也。雷動風散以下所直氣候，則何如？曰：閉塞之後，雷以動之；寒沍之餘，日以晅之。方長而生意未足，故兌以說之；於是而萬物皆相見，是乾以君之也。鬱蒸之極，風以散之；燥烈之甚，雨以潤之。既成而生意未固，故艮以止之；於是而萬物皆歸其根，是坤以藏之也。
是故先天後天圖象錯綜，而其揆一也。先天不著方位，而其理廣以大；後天著方位，而其義精以切。
論圖象三
文王後天之說，亦出於邵氏，然證之《周易》，則其大且至者無不泯合，是以可信也。
一則，陰陽卦之位繫於坤、蹇、解之辭。夫東南為陽，西北為陰，然陽之生物，雖至春而可見，而其氣則已肇於冬之初；陰之成物，雖至秋而乃就，而其氣亦已凝於夏之始。故取其用之可見者，則曰東南，曰西北；本其體之自生者，則曰東北，曰西南。圖之序則入用，故始東方，終東北，不改乎人時之舊；卦之序則推本，故乾統三陽於東北，坤統三陰於西南，獨契乎天道之精也。
二則，陰陽始終之義見於乾坤之二用。蓋陽首於震，而實首於乾，則乾之為首不可見也，故其爻義曰“无首”；陰終於艮，而實乃終於兌，則陰之終者非陰也，故其爻義曰“以大終”。陰陽互根之妙，皆於北方見之。何則？其方則陰也，其卦則陽也。以之為陰，則陽為无始；以之為陽，則陰為无終。猶之一日之有亥、子、丑也，以為前日之終，則晝无始；以為後日之始，則夜无終矣。此所謂陰陽互根之妙，而乾坤之用，所以總歸於貞也。
三則，圖位之序發於乾坤之爻辭。乾爻始於潛，於圖為北方幽隱之象，陷而止也。至見焉，則出矣；出則必惕，惕者震之恐懼自修也；惕則必疑，疑者巽之進退不果也。由是而飛焉，則相見，聖人作而萬物覩者也。於是受之以坤，而致役焉，則乾道不亢矣。
坤爻始於履霜，巽之伏也，潔而齊之；至於地道光焉，則明矣。无成有終者，致役之義也。括囊慎密，所以保其終也。黃裳者，中順之積而和悅之充。由是陰成而聽於陽焉，豈復有交爭而戰之事哉？
四則，陰陽尊卑淑慝之義，例統乎六十四卦。陽尊而陰卑，故陽主而陰役；陽清而陰濁，故陽潔而陰汚。坤之彖曰“得主守其役之分也”；曰“得朋引其役之類也”；曰“喪朋始終於主而絕類上也”。守其分，故從王事而終吉；引其類，故貫魚而无不利；絕其類，故渙群而元吉。凡易之言尊卑者，例此矣。
坤之爻曰“履霜堅冰”，陰始凝也；凝則滯而不潔矣。又曰“其血玄黃”，陰陽之雜，雜則溷而汚之甚也。故於其凝也，則柅豕以牽之，包𤓰以隕之，非然則有莧陸之侵，有包无魚之慮；於其雜也，則揚庭以去之，孚號以戒之，非然則用行師，終有大敗无號而終有凶。凡易之言淑慝者，例此矣。
乾者八卦之主也，無敢與抗者，而曰戰乎乾，懼有不為役者也。德威不足以畏，則反君道也；懼有不潔者也。德明不足以明，則猶未離其類也。凡易之精意大義，無不自此而出。故信其為文王所建圖也。
論圖象四
先後天卦位不同，義亦異乎？曰：其義一也。先天以畫卦之序而分者也，後天以陰陽卦而分者也。先明乾坤之義，則餘卦之義明矣。夫乾南坤北，位之正也。古者兆天南郊，兆地北郊是也；然乾北坤南，氣之始也。古者祀天於冬至，祭地於夏至是也。兩義者不可以相無，則二圖不可以偏廢。
然後天所置，則乾又不在正北而進而西北，坤又不在正南而退而西南。蓋天道流行，初無止息，至無之中萬有肇焉。此之謂全體，此之謂大本。不待乎萌動而後有以見其心矣。南者正陽之位也，坤功雖顯於此，然避正陽之位而不居，故長養萬物至西南而極盛。坤彖言“西南得朋”者，此也。古人以亥為陽月，以未為中央，其有以知此矣。
天地之大義旣立，故先天以陽畫之消息為序，自北以終於南也；以陰畫之消息為序，自南以終於北也。後天以陽卦統始終為序，自震以終於艮也；以陰卦效職於中為序，自巽以終於兌也。夫陽統始終，而乾則以終為始；陰居中間，而坤則尤中之中。故無聲無臭者，上天之載；形形色色者，地道之光。於穆不已之命昭矣，造化孕毓之功著矣。
以六子象類言之，日東月西者，所自生也；火南水北者，所自盛也；雷陽風陰者，類之分也；風雷相助者，氣之合也。兌居東南以說物，艮居西北以止物者，令之正也；兌居正西，說極乃成；艮居東北，止極乃生者，用之交也。
先儒以先天為體，後天為用，要皆義理精微之奧。古聖人所以經緯天地而出入鬼神者，非二圖互發則不備。
論圖象五
陽為主於始終，陰佐陽於中間，天地萬物之理，莫不皆然。蓋論陽之統貫，則自始至終，無非陽也。然中間一節，則有藉於陰而陰功見焉。陰功見於中間，則陽之在始終者，反若離斷而不相續。故草木之種，實陽也；枝條花葉，陰也。土中之種，即樹上之實。然無種遽成實者，必厯乎枝條花葉之繁，而始成也。人之男，陽也；女，陰也。子為父之體，然無父遽生子者，必資乎嫡媵之眾，而始生也。
圖之四陰相繼者，陰道在中間，故見其合也。四陽不相繼者，陽道在終始，故見其離也。然以其循環者觀之，則終即為始，猶之樹上之實即土中之種，繼體之子即為宗之父也。是則陽之相繼也，亦何間斷之有？
論圖象六
以一歲生物觀之，播種於春，是震，則物之始也。落實於艮，是艮，則物之終也。實落又為種，艮之所以窮上反下，成終而成始也。乾則華葉之旣脱，實之方生，為萬物之將終，而實為萬物之大始。何則？使於是而不實，則生生之理絕矣。是故，語用則有種而後有實；語體則有實而後有種也。於傳，震為反生，勾萌之初也；巽為長，為高，枝條之盛也。方長之木，其心必虛，其節必弱，故離中科而上易槁也。枝條備，則華葉繁，故坤為文而為眾也。將成實，則枝條摧敗而華葉剝落，故兌毁折而附決也。乾為木果，則實之方生而在木者也；坎為堅多心，其心堅也，科之反也；艮為堅多節，其節亦堅也，上槁之反也。艮又為果蓏，則旣落之實，種之可以復生者也。
又以生人觀之，長而後有室，震之所以居先也。幼少則未長，坎、艮所以居後也。乾則長子始成乎父道，而有子者也。於傳，震曰長子，巽曰長女，配耦之稱也；離曰中女，諸娣之名也；坤曰母，蓋有嫡、有娣，而母道具矣；兌曰少女，曰妾，女御之流，所以代匱而廣嗣也。乾曰父，父道成矣。獨坎艮二卦，不曰中男、少男者，言中男少男疑於長子為兄弟。以圖意而觀，則震成父道而為乾，坎、艮者其子也。三陽始終為父子相繼，故於坎、艮但取子之幼少而未長，不用兄弟之義也。
論圖象七
圖象皆心學也，何也？曰：乾坤者，誠明之學之源也。天清虛而與太極為體，故實地凝實而一順成乎天，故虛心神明不測，至虛者也。以其具乎性之眞，故其道則實而配乾，形色天性至實者也。以其涵乎心之妙，故其道則虛而配坤。是故，乾之文言曰存誠，曰立誠，實而盡性之謂也。坤之文言曰敬，曰義，虛而順理之謂也。存忠信之實心，則誠之始立；謹信之實事，則誠之終居。敬而清明在躬，則明之體精；義而利用安身，則明之用。
然大傳又曰：“乾知而坤能”者何也？神明清虛，故主知，然必誠實易直，而後有以通天下之志，故曰：“乾以易知，誠則明也。”形色凝實，故主能，然必明通簡要，而後有以成天下之務，故曰：“坤以簡能，明則誠也。”是故，虛者非實，則出入無鄉，不足以體乎萬物。實者非虛，則徇物不化，不足以事我天君矣。
震之動，坎之孚，艮之止，皆誠之事也。巽之入，離之明，兌之說，皆明之事也，此心學之至也。以先天圖觀之，震者動也，志之奮也，又懼也，心之惕也。離者麗也，智之藉也，又明也，睿之通也。兌者說也，理之融心之裕也，自誠而明，故歸於乾焉。巽者入也，察之深也，又制也，治之斷也。坎者險也，行之艱也，又勞也，習之熟也。艮者止也，積之厚，性之定也，自明而誠，故歸於坤焉。
先儒言知之明，好之篤，離、兌之德也。行之果，守之固，坎、艮之德也。然其言學之本，必曰立志持敬，言行之要，必曰知幾謹獨。斯則所謂益動而巽，日進无疆者乎？文王之學亦猶是也。雖然，誠者成始成終，而明在其間，是故震始之，乾坎艮終之，而中有巽、離、坤、兌焉。蓋自心之震動警戒，而入而察之者與之俱，是震、巽兩卦之義也。明於理而和順於事，是離、坤、兌三卦之義也。事之旣終，則形氣息而天命行，是乾卦之義也。更習之熟，而居者安，涵養之深，而藏者密，是坎、艮兩卦之義也。
以朱子之言質之：震為戒懼之動機；巽為省察之入機；離則由省察而精之，至於應物之際，而萬理皆明；坤則無所乖戾，而萬事皆順；兌則無適不然，而萬物皆和矣。乾則由戒懼而約之，至於至靜之中，而存天命之本體。坎則誠主於中，而無所偏倚；艮則深厚完固其守不失，而其道不窮矣。終始動靜，其非誠之貫，而命之流也？自動念之初，畢於酬酢之後，則明之發性之用也。至語夫陰陽合德者，則終始動靜，亦莫非一理之行，而明之繼，故曰誠身曰明德，其義一也。二圖之序不同，而皆以震巽為誠明之根。在先天，則震先而離、兌次之；巽先而坎、艮次之也。在後天，則震、巽竝居先，而離、兌、坎、艮次之也。先聖後聖，其學豈有二哉？
論圖象八
夫子說圖，其又言帝言神，何也？曰：六子統於大地也，地又統於天也。以形體言謂之天，故曰天地定位；以性情言謂之乾，故曰乾君坤藏；以主宰言謂之帝，故又曰帝出乎震；以妙用言謂之神，故又曰神妙萬物而為言也。
帝與神皆天之
心也，以其實而有主，故稱帝焉；以其虛而無方，故稱神焉。神虛而帝實，故帝誠而神明。帝與神不可知於其氣化，而知之日月寒暑水火山澤風霆雨露，各有專司，而皆以育養成就為職，如百官有司之恪事，知其主之者帝也。日月寒暑水火山澤風霆雨露，其氣各異而不相通，其道竝行而不相悖，如耳目手足之㨗應，知其妙之者神也。
是故於後天流行之迭王，可以見天工之有統焉。於先天對待之相湏，可以悟神理之無間焉。雖然言帝，則存乾坤之位，帝有主而可名，故著其所次舍，如心與耳目竝為官，思與貎、言視聽竝為事也。言神，則去乾坤之位，神無方而難知，則不可以所在目之，如視聽嘘吸之靈之無非一心，動靜顯藏之機之無非一體也。
是故，天即君，君即帝，帝即神，其分則有八卦，其實統於乾而已矣。