易中言剛柔、上下、往來者，先儒皆以卦變之法推之，故其為說甚多。今直依古注，但以虛象說上下往來之義，則所謂上下往來者，與内外之義同爾。如訟，剛來而得中也是，指九二剛中，因在内卦，故謂之來，不必有所自來也。隨剛來而下柔，蠱剛上而柔下，是兼二體與爻畫而言。二體，震剛下於兌柔，艮剛上而巽柔下。爻畫隨初剛下於二三之柔，四五之剛下於上柔。蠱二三之剛上於初柔，上剛上於四五之柔也，亦因其卦體爻位、内外而論往來上下也。噬嗑柔得中而上行，與訟同義。賁柔來文剛，分剛上而文柔，亦兼二體及爻畫而言。離内艮外，是柔來剛上也。爻畫則六二之柔居於内卦，是來文初三之剛；上九之剛居卦之外，是上文四五之柔也。无妄剛自外來而為主於内，亦與訟同義。然不苐曰來而必曰自外來者，將以明乾為天德，而震得其初畫以切无妄之義。正如賁之剛上添一分字，將以明剛主柔輔，柔來文剛宜也，無剛往文柔之理，直以剛節柔之過，乃自其為主者而分之，而主未嘗動也。此等文法，是因道理精微，著字發明，非有殊指。
大畜剛上而尚賢者，上居九上，六五下之，即有尚賢之象。此義與大有尚賢同，皆是以上九為賢，六五尚之，非是上九尚六五之賢也。咸柔上剛下，恒剛上柔下，專指二體，不指爻畫，與訟之上剛下險同。但訟之上下字為實字，如内外之類；咸恒之上下字為虛字，如往來之類也。晉柔進而上行，指六五居上體；睽柔進而上行同。蹇往得中也，謂九五；解往得眾也，謂六五；乃得中也，謂九二。皆以内外言往來。損損下益上，益損上益下，亦是就爻畫取往來上下之義。升柔以時升，指六四、六五在上卦得位；鼎柔進而上行，與晉、睽同。漸進得位，專指九五進居尊位，故申之曰「其位剛得中也」。旅得中乎外而順乎剛，指六五；渙剛來而不窮，指九二；柔得位乎外而上同，指六四上承九五。
以上二十卦，皆以内外二體取往來上下為義，不因卦變而取。且如否泰陰陽往來，文王彖辭已言之，乃是以内三爻、外三爻通寓往來之象，豈亦可以卦變推乎？故卦變之說，於先儒無所折中，然不若古注直指卦體、爻畫、虛象之為愈也。