夫子釋六爻之辭，其義至精而文甚簡，學者往往失其解者，一則忽略視之，以為湊足之詞；二則就文求之，失其立文之意。由是，不足以發明爻義，且因以病乎爻義者多矣。如同人于郊，无悔本善也，因志未得之辭，則以為荒僻；鳴謙利用行師，本善也，因志未得之辭，則以為質柔；咸其脢，无悔本善也，因志未得之辭，則以為絕感。不知于郊，固善也，惟未至于野，故其志未得而僅无悔也。鳴謙，固善也，惟其謙之至，故志不自得，雖可用行師而但自治邑國也。咸脢何以善也？惟其近上六之末而志為之動，故必咸其脢而後可以无悔也。不然，卦義于野而曰亨矣，何止於无悔哉？利用行師，雖德威遠及可矣，何但征邑國哉？為咸之主，雖感人心可矣，何必咸其脢哉？
又如无妄而有疾，雖勿藥而可愈也，三歲而不出乎叢棘則凶也。有孚惠心，雖勿問而元吉可致也。此以文義觀之，固如此也。不知无妄之疾，則決不可試以藥矣；在叢棘之中，三歲而不變，則終凶，若或克變，則止於凶三歲矣。有孚惠心，蓋所以盡吾心焉，其下之應不應，則不當復問之矣。不然，无妄而藥，無乃患得患失而反為妄乎？納之圜土之中，所以使之更習於險，改心易行，豈錮其終身乎？施惠於人而問其應，豈所謂欲仁而得仁？又焉貪乎？凡此之類，皆以單辭發爻微意，或增減移換其文，而爻意乃益備焉。又如「未順命也」「未受命也」「志不舍命也」，解者亦復淺略。不知臨晉勢之盛也，而君子持盈慎動，不曰時可為也；姤幾之微也，而君子修德回天，不曰時不可為也，故曰君子不謂命也。
又「如包荒得尚于中行」，「萃有位，志未光也」，「王居无咎，正位也」。說者以為省文而已，不知包荒其本也，然無下三者，則非光大而不合乎中行矣。若無元永貞之德，但以有位萃天下，則志未光矣。渙汗大號，則雖時當渙而王居且无咎矣。又如上六「无實承虛筐也」，「曵其輪，義无咎也」。兩義而偏舉，說者亦以為省文而已。不知歸妹之卦，以女為主，惟女無信，故士無義，故曰「承虛筐也」，明上六為女象也。既濟之時，以濡尾為咎，惟曵輪則雖濡而可返，故曰「義无咎也」，明初九為尾象也。凡此皆文義之宜，非省文也。
以上舉其說之最失者爾，餘亦皆以湊足之詞視之而忽略不思，故其忽略者，既於爻義無所發明，而其說之失者，則因以誤解爻義而重為之蔽也。此《象傳》之學，所以最切於學者而不可不講者與。