卷五:斷例條目下

Jack 發表於 三, 01/18/2023 - 23:13

 

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問財

元為財,會為食。運為己,世為人。元會數順者得財得物,會世生運得財加倍。會克體,得而即散。生內者吉,克內者無。一六水邊得財,二七炎或空覓。三八乃材木,四九乃金銀,五十田土之事。若會缺重重,方且致禍。乾金谷,坤絲麻,坎不成,艮乃止,兌終毀拆,離主消磨。體克用,乃無益。比和則吉。為體者,莫生於用,為用者,勿克于體。四時有氣,理必有才,逢衰無益。財之數目,體卦取;財之日時,互卦取。

貿易(要合和,忌沖克)

元為易主,會為牙人。運為我財,世為人物。元克世,主人不願。會值空,中人虛傳。數若進,成而有益;策見空,買亦徒然。元會比,中人偏伊,多估價。會運合,主謀護我不多評。世生我,倍有利息。數值退,虧本拆錢。 若退數,生體必主退,後還成。

元克運,運克元,皆不成。運克會,減價十生百增價。巽乃文書,離亦交易,坎主不成。兌生口舌,坤艮乃山林土田,乾兌乃金銀財貨。乘旺者宜,逢沖不遂。艮多阻隔,離主離散。上體克內而互卦生內,先凶後吉。互卦克內而變卦生內,無始有終。體互生內而變克內,久後不宜體。內乘旺而諸卦休廢,事必益盛,非人所隔。向後主官司,財多於己相宜向後亦多利。體內旺吉,體衰終凶。生我者吉,非惟有益,亦主後利。克我者旺,非惟無益,恐後官司。日辰時體互變爻,依此斷之,理無不中。

商賈

元為財物根本,會為財物貨利。元會順,買求其物必得。運世進,主與外人和諧。元會生體,財利加倍。元會泄體,無利可取。脫貨求財,其理則一。頭大尾小,拆本無聊,欲脫貨者,泄體不妨。要全美者,生旺乃佳。會世逢空,有物無人問。若占行貨,運為途間之應,世為欲往之方,會和運,路逢逢好侶。百克十,恐人盜謀,數值進,行多順意。世若空,此去拆錢。一六生身,利舟楫。五十益體,可途行。三處純克,恐有失陷。四柱順滿,決無阻滯。

行旅

以上卦為外,以下卦為家。乾震主動,坤艮主靜。坤艮變震,終必動。震變坤艮,終必止。兌主悅而勿爭,內外受生,利有攸往。卦受克,行則不美。變卦克身,往而念返。互卦克體,久而無成。坎之為卦,險住生憂。艮之定,爻動而必阻。生體眾者往必獲財,克體多者行必見事。體更弱者,有官事更無救者,恐身危。亦論爻詞,又看克應,能行日子寄在互爻。

元為未去之初,缺則始焉有阻。會為方行之際,空而去也不成。運數空而中道不安,世數空而彼處多厄。生內者獲利千緡。克內者老苦萬端。三八克體,必風興。一六克體,見雨阻。逆數不可往,順數乃可行。空缺之數,行則不歸。克戰之數,蕩而忘返。會空并元克皆不利于行,零空不宜出,零乃足也。(出行見貴人天喜居世,上或身帶馬百帶馬十分如意。十零是震巽坎為糧斛馬有頭歸。)

來歸

乾震多送將來,坤艮多阻未起。兌乃口說所阻,坎乃陷險而應。離巽在內則有喜書,進順居前當逢歡悅。一六者舟至,五十者陸來。空一位者生病,缺兩位者身亡。生內即見到,克外無復來。體之上卦取行人之兆,體之下卦作自己之占。變生初爻,臨門已至。變生二爻,行者近日必歸。三四中途,五六未起。克應爻詞其言可見,互生變卦其時可知。

 近取日辰遠取月,休囚旺相泄天機。

 甲巳子午加數斷,百發百中驗無疑。

乾震居零克體即到,生體尤速。零空人不返,元空彼難離。又以上下二卦分內外,初爻變,行人欲動未動。五爻乃在外之中途。二爻乃近家之中途,初二爻動,不久即到。三四爻居危疑進退之間。五上爻雖動未動也。

期約占

體生用不至,用生體乃來。克體不至,體生用宜去就他。體克用則來必遲,比和必至。艮坎多阻,離即相見。陽卦變陰爻,來速。陰卦變陽爻,來遲。動當震巽立至,初爻為足,並二爻動則來急。三四爻猶豫多疑。

盜賊 失物

零為彼類,十為此身。克入末逃此矣。生出必損己物。物之失者,觀零之位。物之得者,察會之爻。內生外者,不見;外生內者,易尋。八卦定方,四象明理。元為老人,泄體者是(耗)。會乃少壯,克體者強。二七失物,覓之灶窑之中。一六喪財,索之溝濕之地。三八居此木,四久傍金石。欲識為盜之人,須究成卦之策。坤艮得乾兌,必在州城。震巽遇五十,多藏溝壑。離在震,乃權要之家。坎遇兌,即歌唱之肆。重木遇乾,樓臺之上。重艮見震,墻壁之間。坤若見巽,其理亦然。巽為信息,兌為口傳。巽兌在元,可問老人與父。巽兌在百,得知朋友弟兄。巽兌在運,問人之妻。巽兌在世,問人之子。欲見其服色,察其體。欲知其頭帽,視其元會。為手執之象。世為足履之物,但以零為藏,十為身,大抵克我不可往,生體乃可求。運空世盛往必災傷。彼柔此剛尤為大吉。離而盜賊敗露。坤而惡隱多方,互生體,易求;互克體,難覓。體生互亦然。外看克應,且審爻詞變卦生入,事終益主,兌爻克應,理必傷人。震而主賊多驚,乾而主賊皆勞 坎主盜賊,艮乃伏藏。變在內者物未出,變在外者物難尋。有乾而惡人已違,有艮而住腳未行。坎主伏水濱,見兌而必敗露。兌及時者不可追,必至相傷。坎及時者勿獨亦,恐有橫災。

元為物之根,會為所失之物,運為己身,世為得物之人。運數空缺必伏藏于虛陷之中,卻看百零數如何。若零生伯,人必還物。若零克泄百數,其人必不還矣。無百又看千數,若有泄體之數,亦是得物之人。又為失物之所。無泄體之數,只以會為方道。又以會為失物之數。目零為人與方向數目。如九數在零,必是九人,可於相去九里路上尋之。卻又於會數看是何人品,百零俱空,人物皆無。零受克,其人受制,動不得。如占失馬,得乾終可見。

詞訟

凡告狀,遇元空或元克體,體克元,皆不利。必不准,准亦發下。若零又克體,決不可為,為必大禍。元數生體,一告即准。

元為官,最宜生體。會為吏,不可克身。未興辭宜世運皆空,已成訟喜我強彼弱。汝我沖鬬,多費才力,彼此相刑,定有罪名。數有貴人宜尋分。會空或克,莫求人。元克世,他遭刑限官。生運,我得便宜。木土克運,而身必羈囚。金水侵體,則下必足刑。我旺,日方可畢事官墓時纔可出監。有萬數,事必經由于臺院,無萬策,歸結只在本衙門。火安靜詳必批允,離官克定是駁詳。

體旺自己勝終不凶,體弱他人強終不吉。互生體必得理,體生互,損才變。生體得志,無鬼者貴人順,有鬼者官事凶。坤乾乃束脩,巽離文書,比和則歸一。戰克必終凶,坎離會而難和,坤艮同則易散。震巽克體,君遭責。巽體離泄作流徒,克應不吉,見兌而枷鎖臨身。應爻臨身有兌而刀刃絕命,逢吉則救,受生不妨,欲知何日何時,看其互上互下。

零生體,有所得。零泄體,有所失。凡運與元會比和,或相合,已有人在官府。稜與元會比和,或相合,他有親故在官府又如已經官。零空則其事已斷絕,未經官。零空者,則他必凶禍或無結果。

百克則吏人欺詐,千克則官屬不和,以正卦變卦分人策我策,三八為棒杖,二七為文書,四九乃貲財。五十乃田土。克出事散,生入事將和。欲知惹事之原,惟察成卦之數。乾因金谷,坤乃田產。艮巽乃山林,震兌因口舌。巽要易,離文書,奇偶順則易安,陰陽戰而難止。上生下則事終本縣。下生上則訟經上司。

問疾

(有貴人祿馬應日即安。忌亡神。重喜星回頭沐浴關門星犯者死)

凡命與體皆要生旺,有氣不宜衰絕。若命體相合及有氣者,即退。體旺不怕剋體,衰命又衰再受,會世剋死,死期迫矣。元為本命,會乃醫食,運為病人,世為所病,四柱不宜見空,策數又怕進旺。命克體略吉,身克命必凶。會空不宜醫藥,世進決是病加。身空衣祿盡矣。元絕性命難存,生體者用藥有效。數退者不治自痊。乾兌肺經有厄,坤艮脾胃遭傷。三八逢沖內傷肝而外肢體,一六遭克,下腎災而上眼疾。運弱者待氣旺之凵可救,被剋者怕損泄之期作殃,體弱而鬼強,十有九死。體旺而鬼休,百無一凶。坎水乃浴尸之神,坤土為埋藏之煞,震巽剋體,此是扛尸,離兌剋體,焚骨必矣。

土氣盛必死之兆,體氣盛必生之理。艮只也,極也。有生體者,病久乃止。坎險也,難也。有克體者久困乃危。欲知痊好之日,應在生體之辰。欲知危亡之日,須憑克體之爻。震巽克來不宜服藥,陰卦克入定是鬼神,須看爻詞,亦賴克應。 元受克,病在首。世受傷,病在足。數中互卦端可為憑。少缺愈之兆,多缺死之兆。生入者難求生意,克入者將入死期。克外亦奇,生出亦好。

又零克體,千數不缺尤可。會克體,病即深重,會衰則不妨,退數生身主病退。退數克身,病反加,若命體受傷,數絕必死。若零缺身命,不受傷無事。

先看上下卦體變象,如子占父病,得泰卦,乃父入地下矣。附占長子病,得復卦乃長子已歸地下矣。

人物占

體盛乃富人,體用俱盛為富貴人。用生體乃權勢之人,體生用乃貧人。客克體乃賤人。體衰乃閑人。體用皆衰乃下賤人。衰而有克乃廢人。

器物占

體盛為貴物,衰乃賤物。用生體乃有用之物,體生用乃無用之物。克體乃廢器。體用皆盛乃公用之物,或至貴之物。乾乃貴物,坤乃土中物。震乃移動物,兌乃金玉并帶缺有口之物。

虛實占

體生用為虛,用生體為實。比和者貴,克體亦虛。體克則半虛半實,震多虛驚,離多虛信,兌多虛傳,乾坎艮多實。

憂疑占

策缺運空防有禍,數全順旺不須憂,十零空缺頃刻災來,零數克身須更禍至。元空則有終無始,元世俱空,始終無事。元會缺,父母有禍。運世缺,妻子生災,重戰重剋,禍患迭臨多缺多空,死亡相繼。內生外者憂損失,外克內者防小人。

閒居占

坎陷離明,巽順兌悔每於早間。無事時欲知自己,以十為身,看何卦數,以千百零為人事物之應。如占他人家,則以十為其人,又為住基屋宅,以百零為前後,左右看生合沖克,推詳看氣無氣,以伯為左為後,零為右為前,生合沖克乃大吉也。

舟次占

凡欲行舟,必須決策。元會皆欲帶貴神,會上亦要無空缺。缺世水宜旺不宜衰,衰則有阻,定枯乾,百不可制千,世不可犯運,千克伯則主外相安,舟克水則舡水相利。

元為千為主事人,百為俏伻,運為舟,世為水,若千數受克,須知主事人不,如千為坤艮,俏伻亦屬土為吉,如舟屬木,世水水,不宜于金,如會離元坎,不宜見土,元巽決有豐濤之陷,百元巽運是坎俏伻亦主不安。元會金亦然。會不可克十,十克會不妨,蓋舟能制水,會克十若非水災,定有小人侵筭,不則淺湊阻滯,坎巽數連必有風波之險。土多水少則有阻滯之憂,數順比和無往不利。又以艮坤屬十會主靜,宜止。乾震元十會主動宜行。凡占先要上下卦體變象,動靜又加占天時數,互推之,觀風雨晦明,如三位克元切不可動也。卦無生氣必不可動也。

飲食占

凡占飲食,須察動靜。動則有,靜則無。以體之下卦為我,體之上卦為人。變為克數,互之上乃酒數。互之下乃食物數。體之下為何物,變克體下,食之不終。變生體下,吉。互克下,不得食。他人克己,亦難食。上體生下,人請己。下體生上,己請人。互受生,酒不數杯。體受生,客不計數。變生互,客有遲至。互生變,客有先去者。上互為日,下互為時。生體者可食之物,克體者不可近污穢之物,生體者乃成器之物,生體眾者乃貴物。克體眾者乃賤物,泄體眾者乃廣物。

一六坎水鹹物,魚酒羹湯豕血耳海味,二七離火雉,帶殼甲中柔物,苦赤煎炒饅頭餛飩。三八震巽木瓜蔬菜樹菓味酸色青。四九乾兌金,味辛形圓色白多骨體堅數多馬羊江湖及飛走之物。五十坤艮土形柔色黃少骨五谷山藥羊鹹藏。

水一火二木三金四土五,此造化之理,水潤下作鹹,火炎上作苦,木曲直作酸,金從革作辛,土稼穡作甘,此食物之味而八卦應之。

又世數盛者客眾,運數缺者主衰。外生內,主人宜,內生外,賓客利。離巽乃文書之會,坎兌為歌唱之場。數順則佳,數衰不吉,缺千百者始而參差,無十零者不能終席。

總斷

凡占以運為根本,以世為要樞。運宜受別數之生,世宜免上數之克。運黨多而身勢盛,尤恐旺後遭傾;世黨多而體勢弱,或有生扶反美。陰消忌陽邪之盛,剛長喜柔弱之衰。外克內數多再見旺而禍必大,若值退而休囚,其灾必輕。策策看元會,日辰有扶我扶彼之異,數數要分生克,沖合或主吉主凶之殊。據五行向背制化之理,以明吉凶悔吝之機,更加變通,可宜可忌,觸類而伸,數理自盡矣。

資治論

易有太極,而生兩儀。乾坤位矣,天地交而夫婦合,夫婦合而萬彙生,萬彙生而爭端起,故秉陰陽之正體者為聖為賢,可以治劇剖冗而為君為師也。其有偏于陽者則過剛,偏于陰者則失柔,剛柔相錯而治亂之道因之。雖理數之自然,有治國安民之責者,豈可以為緩哉。一貫之下,自不容缺一。

邵子曰:通天地人者儒也,理數之學,非儒莫備。靜則包道于方寸之間,動則決勝于千里之外,豈尋章摘句之可比乎。故曰:知文而不知數者烏足以為學耶!又烏足以為儒也耶!

(此段以下見心易發微)宋邵康節先生受學於李挺之,著《皇極經世》,其命象定數自成一家。大而天地始終,小而人物生死,遠而古今世變,無不該貫。蓋得伏羲氏畫前之易而發矣。孔子之所未發者,要其旨歸,與道實不相悖,而同出一太極也。夫太極者氣之理,數者氣之用。理不離乎用,數因氣而有,具天地陰陽之理者易也。所以體天地陰陽之理,變易以從道者心也。心不能靜則無以決天下之疑,成天下之務矣。是以為學之要,必先掃除雜念,收斂身心,以有為為應迹,以明覺為自然。久而行之則志氣清明,義理昭著,而理數自然貫通矣。

昔張子厚為商洛令時,屢過康節先生之廬, 拜而問之曰:「此學幾日可盡?」先生曰:「本無多事,以子之才,頃刻可盡。須棄卻仕宦,靜養十年,使塵慮消散,自然有得。」邢恕叔和來學,援引古今不已。先生曰:「姑置是 先天未有許多話,且當虛心使胸中蕩然無一事方可。」故其詩曰:「若論先天一字無。」又曰:「拔山蓋世稱才力,到此分毫強得無。」他日又曰:「數學非十年則不成。」由是觀之,可見學數以靜養為先也。概心靜則胸次玲瓏,而物來順應矣。

 魯齊有云:「先天之學,純乎天者也。」非純乎天之人 不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣,泄造化之玄機, 得之者當重,非其人不傳。故邵康節不授邢和叔,而願授程明道,豈無所見而然耶?