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問財
元為財，會為食。運為己，世為人。元會數順者得財得物，會世生運得財加倍。會克體，得而即散。生內者吉，克內者無。一六水邊得財，二七炎或空覓。三八乃材木，四九乃金銀，五十田土之事。若會缺重重，方且致禍。乾金谷，坤絲麻，坎不成，艮乃止，兌終毀拆，離主消磨。體克用，乃無益。比和則吉。為體者，莫生於用，為用者，勿克于體。四時有氣，理必有才，逢衰無益。財之數目，體卦取；財之日時，互卦取。
貿易（要合和，忌沖克）
元為易主，會為牙人。運為我財，世為人物。元克世，主人不願。會值空，中人虛傳。數若進，成而有益；策見空，買亦徒然。元會比，中人偏伊，多估價。會運合，主謀護我不多評。世生我，倍有利息。數值退，虧本拆錢。 若退數，生體必主退，後還成。
元克運，運克元，皆不成。運克會，減價十生百增價。巽乃文書，離亦交易，坎主不成。兌生口舌，坤艮乃山林土田，乾兌乃金銀財貨。乘旺者宜，逢沖不遂。艮多阻隔，離主離散。上體克內而互卦生內，先凶後吉。互卦克內而變卦生內，無始有終。體互生內而變克內，久後不宜體。內乘旺而諸卦休廢，事必益盛，非人所隔。向後主官司，財多於己相宜向後亦多利。體內旺吉，體衰終凶。生我者吉，非惟有益，亦主後利。克我者旺，非惟無益，恐後官司。日辰時體互變爻，依此斷之，理無不中。
商賈
元為財物根本，會為財物貨利。元會順，買求其物必得。運世進，主與外人和諧。元會生體，財利加倍。元會泄體，無利可取。脫貨求財，其理則一。頭大尾小，拆本無聊，欲脫貨者，泄體不妨。要全美者，生旺乃佳。會世逢空，有物無人問。若占行貨，運為途間之應，世為欲往之方，會和運，路逢逢好侶。百克十，恐人盜謀，數值進，行多順意。世若空，此去拆錢。一六生身，利舟楫。五十益體，可途行。三處純克，恐有失陷。四柱順滿，決無阻滯。
行旅
以上卦為外，以下卦為家。乾震主動，坤艮主靜。坤艮變震，終必動。震變坤艮，終必止。兌主悅而勿爭，內外受生，利有攸往。卦受克，行則不美。變卦克身，往而念返。互卦克體，久而無成。坎之為卦，險住生憂。艮之定，爻動而必阻。生體眾者往必獲財，克體多者行必見事。體更弱者，有官事更無救者，恐身危。亦論爻詞，又看克應，能行日子寄在互爻。
元為未去之初，缺則始焉有阻。會為方行之際，空而去也不成。運數空而中道不安，世數空而彼處多厄。生內者獲利千緡。克內者老苦萬端。三八克體，必風興。一六克體，見雨阻。逆數不可往，順數乃可行。空缺之數，行則不歸。克戰之數，蕩而忘返。會空并元克皆不利于行，零空不宜出，零乃足也。（出行見貴人天喜居世，上或身帶馬百帶馬十分如意。十零是震巽坎為糧斛馬有頭歸。）
來歸
乾震多送將來，坤艮多阻未起。兌乃口說所阻，坎乃陷險而應。離巽在內則有喜書，進順居前當逢歡悅。一六者舟至，五十者陸來。空一位者生病，缺兩位者身亡。生內即見到，克外無復來。體之上卦取行人之兆，體之下卦作自己之占。變生初爻，臨門已至。變生二爻，行者近日必歸。三四中途，五六未起。克應爻詞其言可見，互生變卦其時可知。
近取日辰遠取月，休囚旺相泄天機。
甲巳子午加數斷，百發百中驗無疑。
乾震居零克體即到，生體尤速。零空人不返，元空彼難離。又以上下二卦分內外，初爻變，行人欲動未動。五爻乃在外之中途。二爻乃近家之中途，初二爻動，不久即到。三四爻居危疑進退之間。五上爻雖動未動也。
期約占
體生用不至，用生體乃來。克體不至，體生用宜去就他。體克用則來必遲，比和必至。艮坎多阻，離即相見。陽卦變陰爻，來速。陰卦變陽爻，來遲。動當震巽立至，初爻為足，並二爻動則來急。三四爻猶豫多疑。
盜賊 失物
零為彼類，十為此身。克入末逃此矣。生出必損己物。物之失者，觀零之位。物之得者，察會之爻。內生外者，不見；外生內者，易尋。八卦定方，四象明理。元為老人，泄體者是（耗）。會乃少壯，克體者強。二七失物，覓之灶窑之中。一六喪財，索之溝濕之地。三八居此木，四久傍金石。欲識為盜之人，須究成卦之策。坤艮得乾兌，必在州城。震巽遇五十，多藏溝壑。離在震，乃權要之家。坎遇兌，即歌唱之肆。重木遇乾，樓臺之上。重艮見震，墻壁之間。坤若見巽，其理亦然。巽為信息，兌為口傳。巽兌在元，可問老人與父。巽兌在百，得知朋友弟兄。巽兌在運，問人之妻。巽兌在世，問人之子。欲見其服色，察其體。欲知其頭帽，視其元會。為手執之象。世為足履之物，但以零為藏，十為身，大抵克我不可往，生體乃可求。運空世盛往必災傷。彼柔此剛尤為大吉。離而盜賊敗露。坤而惡隱多方，互生體，易求；互克體，難覓。體生互亦然。外看克應，且審爻詞變卦生入，事終益主，兌爻克應，理必傷人。震而主賊多驚，乾而主賊皆勞 坎主盜賊，艮乃伏藏。變在內者物未出，變在外者物難尋。有乾而惡人已違，有艮而住腳未行。坎主伏水濱，見兌而必敗露。兌及時者不可追，必至相傷。坎及時者勿獨亦，恐有橫災。
元為物之根，會為所失之物，運為己身，世為得物之人。運數空缺必伏藏于虛陷之中，卻看百零數如何。若零生伯，人必還物。若零克泄百數，其人必不還矣。無百又看千數，若有泄體之數，亦是得物之人。又為失物之所。無泄體之數，只以會為方道。又以會為失物之數。目零為人與方向數目。如九數在零，必是九人，可於相去九里路上尋之。卻又於會數看是何人品，百零俱空，人物皆無。零受克，其人受制，動不得。如占失馬，得乾終可見。
詞訟
凡告狀，遇元空或元克體，體克元，皆不利。必不准，准亦發下。若零又克體，決不可為，為必大禍。元數生體，一告即准。
元為官，最宜生體。會為吏，不可克身。未興辭宜世運皆空，已成訟喜我強彼弱。汝我沖鬬，多費才力，彼此相刑，定有罪名。數有貴人宜尋分。會空或克，莫求人。元克世，他遭刑限官。生運，我得便宜。木土克運，而身必羈囚。金水侵體，則下必足刑。我旺，日方可畢事官墓時纔可出監。有萬數，事必經由于臺院，無萬策，歸結只在本衙門。火安靜詳必批允，離官克定是駁詳。
體旺自己勝終不凶，體弱他人強終不吉。互生體必得理，體生互，損才變。生體得志，無鬼者貴人順，有鬼者官事凶。坤乾乃束脩，巽離文書，比和則歸一。戰克必終凶，坎離會而難和，坤艮同則易散。震巽克體，君遭責。巽體離泄作流徒，克應不吉，見兌而枷鎖臨身。應爻臨身有兌而刀刃絕命，逢吉則救，受生不妨，欲知何日何時，看其互上互下。
零生體，有所得。零泄體，有所失。凡運與元會比和，或相合，已有人在官府。稜與元會比和，或相合，他有親故在官府又如已經官。零空則其事已斷絕，未經官。零空者，則他必凶禍或無結果。
百克則吏人欺詐，千克則官屬不和，以正卦變卦分人策我策，三八為棒杖，二七為文書，四九乃貲財。五十乃田土。克出事散，生入事將和。欲知惹事之原，惟察成卦之數。乾因金谷，坤乃田產。艮巽乃山林，震兌因口舌。巽要易，離文書，奇偶順則易安，陰陽戰而難止。上生下則事終本縣。下生上則訟經上司。
問疾
（有貴人祿馬應日即安。忌亡神。重喜星回頭沐浴關門星犯者死）
凡命與體皆要生旺，有氣不宜衰絕。若命體相合及有氣者，即退。體旺不怕剋體，衰命又衰再受，會世剋死，死期迫矣。元為本命，會乃醫食，運為病人，世為所病，四柱不宜見空，策數又怕進旺。命克體略吉，身克命必凶。會空不宜醫藥，世進決是病加。身空衣祿盡矣。元絕性命難存，生體者用藥有效。數退者不治自痊。乾兌肺經有厄，坤艮脾胃遭傷。三八逢沖內傷肝而外肢體，一六遭克，下腎災而上眼疾。運弱者待氣旺之凵可救，被剋者怕損泄之期作殃，體弱而鬼強，十有九死。體旺而鬼休，百無一凶。坎水乃浴尸之神，坤土為埋藏之煞，震巽剋體，此是扛尸，離兌剋體，焚骨必矣。
土氣盛必死之兆，體氣盛必生之理。艮只也，極也。有生體者，病久乃止。坎險也，難也。有克體者久困乃危。欲知痊好之日，應在生體之辰。欲知危亡之日，須憑克體之爻。震巽克來不宜服藥，陰卦克入定是鬼神，須看爻詞，亦賴克應。 元受克，病在首。世受傷，病在足。數中互卦端可為憑。少缺愈之兆，多缺死之兆。生入者難求生意，克入者將入死期。克外亦奇，生出亦好。
又零克體，千數不缺尤可。會克體，病即深重，會衰則不妨，退數生身主病退。退數克身，病反加，若命體受傷，數絕必死。若零缺身命，不受傷無事。
先看上下卦體變象，如子占父病，得泰卦，乃父入地下矣。附占長子病，得復卦乃長子已歸地下矣。
人物占
體盛乃富人，體用俱盛為富貴人。用生體乃權勢之人，體生用乃貧人。客克體乃賤人。體衰乃閑人。體用皆衰乃下賤人。衰而有克乃廢人。
器物占
體盛為貴物，衰乃賤物。用生體乃有用之物，體生用乃無用之物。克體乃廢器。體用皆盛乃公用之物，或至貴之物。乾乃貴物，坤乃土中物。震乃移動物，兌乃金玉并帶缺有口之物。
虛實占
體生用為虛，用生體為實。比和者貴，克體亦虛。體克則半虛半實，震多虛驚，離多虛信，兌多虛傳，乾坎艮多實。
憂疑占
策缺運空防有禍，數全順旺不須憂，十零空缺頃刻災來，零數克身須更禍至。元空則有終無始，元世俱空，始終無事。元會缺，父母有禍。運世缺，妻子生災，重戰重剋，禍患迭臨多缺多空，死亡相繼。內生外者憂損失，外克內者防小人。
閒居占
坎陷離明，巽順兌悔每於早間。無事時欲知自己，以十為身，看何卦數，以千百零為人事物之應。如占他人家，則以十為其人，又為住基屋宅，以百零為前後，左右看生合沖克，推詳看氣無氣，以伯為左為後，零為右為前，生合沖克乃大吉也。
舟次占
凡欲行舟，必須決策。元會皆欲帶貴神，會上亦要無空缺。缺世水宜旺不宜衰，衰則有阻，定枯乾，百不可制千，世不可犯運，千克伯則主外相安，舟克水則舡水相利。
元為千為主事人，百為俏伻，運為舟，世為水，若千數受克，須知主事人不，如千為坤艮，俏伻亦屬土為吉，如舟屬木，世水水，不宜于金，如會離元坎，不宜見土，元巽決有豐濤之陷，百元巽運是坎俏伻亦主不安。元會金亦然。會不可克十，十克會不妨，蓋舟能制水，會克十若非水災，定有小人侵筭，不則淺湊阻滯，坎巽數連必有風波之險。土多水少則有阻滯之憂，數順比和無往不利。又以艮坤屬十會主靜，宜止。乾震元十會主動宜行。凡占先要上下卦體變象，動靜又加占天時數，互推之，觀風雨晦明，如三位克元切不可動也。卦無生氣必不可動也。
飲食占
凡占飲食，須察動靜。動則有，靜則無。以體之下卦為我，體之上卦為人。變為克數，互之上乃酒數。互之下乃食物數。體之下為何物，變克體下，食之不終。變生體下，吉。互克下，不得食。他人克己，亦難食。上體生下，人請己。下體生上，己請人。互受生，酒不數杯。體受生，客不計數。變生互，客有遲至。互生變，客有先去者。上互為日，下互為時。生體者可食之物，克體者不可近污穢之物，生體者乃成器之物，生體眾者乃貴物。克體眾者乃賤物，泄體眾者乃廣物。
一六坎水鹹物，魚酒羹湯豕血耳海味，二七離火雉，帶殼甲中柔物，苦赤煎炒饅頭餛飩。三八震巽木瓜蔬菜樹菓味酸色青。四九乾兌金，味辛形圓色白多骨體堅數多馬羊江湖及飛走之物。五十坤艮土形柔色黃少骨五谷山藥羊鹹藏。
水一火二木三金四土五，此造化之理，水潤下作鹹，火炎上作苦，木曲直作酸，金從革作辛，土稼穡作甘，此食物之味而八卦應之。
又世數盛者客眾，運數缺者主衰。外生內，主人宜，內生外，賓客利。離巽乃文書之會，坎兌為歌唱之場。數順則佳，數衰不吉，缺千百者始而參差，無十零者不能終席。
總斷
凡占以運為根本，以世為要樞。運宜受別數之生，世宜免上數之克。運黨多而身勢盛，尤恐旺後遭傾；世黨多而體勢弱，或有生扶反美。陰消忌陽邪之盛，剛長喜柔弱之衰。外克內數多再見旺而禍必大，若值退而休囚，其灾必輕。策策看元會，日辰有扶我扶彼之異，數數要分生克，沖合或主吉主凶之殊。據五行向背制化之理，以明吉凶悔吝之機，更加變通，可宜可忌，觸類而伸，數理自盡矣。
資治論
易有太極，而生兩儀。乾坤位矣，天地交而夫婦合，夫婦合而萬彙生，萬彙生而爭端起，故秉陰陽之正體者為聖為賢，可以治劇剖冗而為君為師也。其有偏于陽者則過剛，偏于陰者則失柔，剛柔相錯而治亂之道因之。雖理數之自然，有治國安民之責者，豈可以為緩哉。一貫之下，自不容缺一。
邵子曰：通天地人者儒也，理數之學，非儒莫備。靜則包道于方寸之間，動則決勝于千里之外，豈尋章摘句之可比乎。故曰：知文而不知數者烏足以為學耶！又烏足以為儒也耶！
（此段以下見心易發微）宋邵康節先生受學於李挺之，著《皇極經世》，其命象定數自成一家。大而天地始終，小而人物生死，遠而古今世變，無不該貫。蓋得伏羲氏畫前之易而發矣。孔子之所未發者，要其旨歸，與道實不相悖，而同出一太極也。夫太極者氣之理，數者氣之用。理不離乎用，數因氣而有，具天地陰陽之理者易也。所以體天地陰陽之理，變易以從道者心也。心不能靜則無以決天下之疑，成天下之務矣。是以為學之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為為應迹，以明覺為自然。久而行之則志氣清明，義理昭著，而理數自然貫通矣。
昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬， 拜而問之曰：「此學幾日可盡？」先生曰：「本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。」邢恕叔和來學，援引古今不已。先生曰：「姑置是 先天未有許多話，且當虛心使胸中蕩然無一事方可。」故其詩曰：「若論先天一字無。」又曰：「拔山蓋世稱才力，到此分毫強得無。」他日又曰：「數學非十年則不成。」由是觀之，可見學數以靜養為先也。概心靜則胸次玲瓏，而物來順應矣。
魯齊有云：「先天之學，純乎天者也。」非純乎天之人 不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣，泄造化之玄機， 得之者當重，非其人不傳。故邵康節不授邢和叔，而願授程明道，豈無所見而然耶？