閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
卦原
人心唯虛故靈，有欲則亂。托無心之數，致虛靈之用，此揲蓍之法所由起。觸物起卦，亦取諸此也。
畫卦法古今不一，而最早者，蓍也。由古之法，誠而最靈。數從簡便，亦需誠敬，瀆則不告也。揲蓍之法不贅，但筮畢卻觀動爻之變得何卦，以正卦動爻筭其數之多寡。除萬數，以千百十零配元會運世。取八卦先天用一六坎，二七離，三八震巽，四九乾兌，五十艮坤，而以進退生克比和為斷，不用爻辭。后天用坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九，亦以進退生克比和順逆兼爻辭以斷禍福。或六爻動多者，取陽時自下而上尋陽爻動為主。陰時自上而下取陰爻為主，所謂變通趨時也。卦爻無動亦以陰陽之時，自上而下，自下而上，求初陽初陰為主。卦吉凶動靜皆由之也。
此說與朱晦翁論六爻多動之說異。然隨時之說，亦有理而驗。子寅辰午申戌為陽爻，未巳卯丑亥酉為陰爻。
凡筭物變卦例，以上下畫分數上畫，地天泰見老人則變乾，見少女則變兌，乾見中男變坎，乾見雞魚則變巽乾。
本卦變卦皆有互卦，變卦合體卦，以本爻為體，應爻為用。體陽變陰，體陰變陽，卦有八位，故除以八。爻有六位，故除以六也。
凡筭數仍觀彖辭如何？吉則吉，凶則凶。卦為上，爻辭次之，生克之理又次之。當以天時人事參合用之。卦體爻詞三者俱吉則吉。
凡筭數，體之下卦與日沖不防，與時沖不吉，與后天方時沖同斷。
斷卦始於數，發於卦，分於爻，貫於理。占者以理為主，數為用，爻為占。萬物之情，思過半矣。
凡用策數，須根易來。上下卦體變象，爻辭為主，次以策數推斷，復覩物之情，方可言。萬物莫逃乎數。若數吉而爻辭又吉，則大吉。數凶而卦詞又凶，則大凶。若數吉而卦爻凶，數凶而卦爻吉，則其事乃吉凶中班。凡觀爻辭，須依《周易啟蒙．考變占法》例斷。
變卦圖
六畫元變
朱子曰：卦之一畫變者六，二畫變者十五，三畫變者二十，四畫變者十五，五畫變者六，六畫俱變者一，合之為六十三，并本卦不變者六十四。一卦變而成六十四，六十四卦變而成四千九十六，《焦氏易林》正如此也。
揲蓍考變占法
一爻變，則以本卦變爻占。如本卦變爻不合占意，則以之卦變爻參詳。
二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上變爻為主。
三爻變，則占本之二卦彖辭及卦體。
四爻變，則以之卦二不變爻占，仍以下不變爻為主。
五爻變，則以之卦一不變爻辭占。
六爻皆變，乾坤則占二用，餘卦則之卦彖辭。
六爻皆不變，則占本卦彖辭及《大象》，以內卦為貞，外卦為悔。
凡揲蓍，畫卦既成，便看六爻有無變動，依《考變占》。
看數捷要
動靜體用，生克比和，奇偶進退，衰旺空滿，理象賓主，沖合，三要四值，六虛十應，此看數之最要也。
貞悔（貞占見在，悔占將來）
《書．洪範》稽疑：占用二，曰貞曰悔。六爻不變，以內卦為貞，外卦為悔。《左傳》秦伯筮伐晉，得蠱卦，云：蠱之貞風也，其悔山也。六爻有變以本卦為貞，變卦為悔。《晉語》公子重耳筮得國，得真屯悔豫是也。凡卦辭貞字皆指內卦，爻辭貞字皆指本爻。爻辭悔字皆指變爻，勿生他義。
理斷
卦有象，爻有辭，而占斷必詳乎理。如冬得震卦，不可以為雷。夜占借物，不可以為鋤。叛君而得黃裳元吉，而反敗。占伏牛得火卦，而知青牛先起，赤者後起，為火先有煙而後有光。秋占草木，不可以為青草，而知為荳甕之中。凡占此數，以理為先，以爻辭卦象為佐也。
克應以沖卦為准。天地否，上畫動，則用乾之戌亥遇辰巳方發，日月上互，時用下互。
卦有一定之名，而氣隨時轉。故有真假進退元耗浮沉之八氣，動靜往來真假虛實之八機。占斷之際，當按時審氣，觀變察機，不可拘拘於卦名也。何謂八氣？蓋當時用事者謂之真，背時無氣者謂之假，氣候將臨者謂之進，氣候已往者謂之退，四值生扶者謂之元，四值泄氣者謂之耗，不當司令而日辰生旺者謂之浮，死休囚廢而受制於時者謂之沉。沉氣欲速則不達，浮氣當權而不久，耗氣隨得而隨失，元氣則根深而福厚，退氣則有今而罔後，進氣則方興而未艾，假氣則虛多而實少，真氣則成始而成終也。何謂八機？概臨事之際，見物偶然而起者，謂之。動偶然安息者為之靜，人物之去謂之往，人物之至謂之來。粟谷布帛之類為真紙，花木菓之類為假。有聲無形者為虛，有形有象者為實。動則其事速，靜則其事遲。凶事欲其去，吉事欲其來。求官問利愛其真，問信尋人怕其假。興詞訴訟嫌其虛，作事謀為利其實。以此八機化而裁之，變而通之，則吉凶亦可得而前知矣。
又論數中來生我者驗是好處從那上來，便看所屬何宮，何卦，或陰陽，或男女，或大小，或東西南北，皆可預知。來克者是不好處從那上來，所屬亦如是。
大抵體弱者而上下生我，雖我得才而失身也。本體自強上下又生，愈強矣。本體弱而上下又克，愈弱矣。
先天以成數餘零取動，後天以起時取象。
先後天辨
先天者已露之機也，後天者未呈之象也。唯其已露，則因事就霑而即知其吉凶也。惟其未呈，是未有知覺出於倉卒而觸景觸物，預擬成卦休咎著焉。此所以先天易測，後天難知。先天專以賓主而不以爻辭論，後天以爻辭而又加賓主斷者，何也？蓋先天乃伏羲所畫，雖有易理，而無易言，故不用《周易》爻辭，而專也賓主斷也。後天為文王周孔之傳，是有卦畫而又有易書也。有易書故有爻辭，而兼賓主斷也。蓋聖人作易畫卦，始於太極兩儀四象，皆是加一倍數，自成乾一兌二之數，此先天也。坎一坤二，此後天也。故凡起卦，只合以此而推，如乾兌則應於庚辛及五金之日，并乾應於戌亥日時，兌應於申酉日，震巽應於甲以及五木之日，并寅卯辰巳之意。此先天之應期也。後天則以卦象加時數，而分行立坐臥之遲速，以定事應之期，故我坐則吉凶遲，應於一卦成數之間。我立則不遲不速，應於二卦中分之際。我行則應於二卦三分一之期。大抵坐則靜，行則動，立則半動半靜。靜則應遲，動則應速。半動半靜則半遲半速也。然卦數時數應近而不能應遠，必先合先天後天通用取決斯無惑矣。
極深研幾
易分八卦，數衍三天，是以乾坎艮震屬陽，戌亥子丑寅卯之都。巽離坤兌屬陰，辰巳午未申酉之鄉。四柱立而定矣。萬物莫得而逃焉。惟至人可以語此，彼下士豈宜妄傳。故人不三世而心不通，事不三思而斷必差，數不三天而義不深，算不三參而差不覺，至若臨事決斷虛心持誠求乎他人之事，取乎我心之靈，敬有所主，理無不明。先立八卦，定其用之可否。次詳六爻，察其說之何憑。及其一通百通，則必萬舉萬靈，鬼神莫測，禍福可定，神煞有無，吉凶立應。
先天者卦象也，中天者日辰也，後天者方位也。先觀卦象之盛衰，次加中天之日辰，再詳後天之方向，或相生合，或相刑，併合三天之造化，從心上之虛靈以斷之，禍福如懸鏡矣。邵子曰：先天之學，心也。後天之學，迹也。初入有無，死生之道也。
觀物策軌
夫卦之所由立者，數也。數之所由生者，卦也。卦立而爻成，爻成而策著。是故，言卦者，以其時也。言爻者，適其時之變也。言策者，陰陽奇偶之數也。數有千百十零，為元會運世，故在天為日月星辰，在地為水火土石，在時為春夏秋冬，於世曰年月日時，於人曰性情形體色聲臭味，於物曰飛走動植鳥獸草木。為之四象，以見策軌之妙也。是以一三五七九為陽，二四六八十為陰。自一至九，生數也。得天之輕清者為之。自二至十，成數也，得地之重濁者列之。清濁既分，由是八卦之位始陳，萬物之數始定。陽孤者忌眾陰之多，陰孤者忌眾陽之剝。得順數者，萬彙皆亨。逢逆數者，百謀俱否。更於策軌中，藏其干支，以寓先天后天之期。故甲巳子午九乾乃先天策數之所藏也。又有后天軌數之所藏者，如壬申從乾是也。於千百十零之間，布年月日時之位。決陰陽之眾，定順逆之數，取克應而斷之也。
體用總論
夫有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立而象生，象生則言著，言著則意顯。是以聖人仰觀俯察，惟動靜而已。故動者數之用也，靜者數之體也。體以用為賓，用以體為主，主宜旺而受賓之生，賓宜衰而受主之制。故主克賓，其勢強也，所為雖遲，乃終有益。賓克主，其勢弱也，凡事守正，靜以俟時。主生賓，己先失也，所行必乖，動則虛耗。賓生主，身得濟也，足以有為，往有所尚。賓主比和，其道亨也。百事流通，動罔不吉。日生主，日主比和，我得上人扶助。日生賓，日賓比和，他得貴客維持。日生主克賓，人向我而忌他；日生賓而克主，人向他而嫉我；日剋主生賓，我受制他得。所日克賓而生主，我歡忻他受制。主剋日， 無人主張。主生日，可求於上。人賓克日，他與上不和，賓生日，他求上人助。主生日，日克賓，可用意求人而制伏於他。主克日，日生賓，我與上人不和，他得上人持助。賓克日，日生主，有人見忌於他，而意向於我。賓生日，日克主，他用意求人而見咎於我。賓生我而互變皆克，則好中不足，事將成而復變。賓克我而互變皆生，則凶中有救，事雖阻而復成。蓋正乃作事 之始，互乃作事之中，而變為末后之應。凡用靜用作之間，審其賓主休旺之勢，生克變化之理，考其日辰，詳其三要，推其十應，則人事之休咎，萬物之得失，不在鬼神 而在我矣。故曰：「數交則象生，象生則言著矣。」
體立用行
體用者，以靜為體，以動為用也。凡算數，以體為主，看其剛柔。以用為物，看其有用無用。故生體者為可食有用之物，克體者乃不可食不可用者也。體生者乃不成器之物，體克者乃破損碎壞之物。體用比和者，為成器之物。又生體者，眾乃貴物。克體重，乃賤物。泄體者眾，乃廢壞之物。用變互變，看其色與物之數目，以變卦看其形色，卦旺者物數多，卦衰者物數少。 又決物數以互卦為主，如互艮卦先天乃七數，后天亦不失數之外。觀物之數，不獨以靜卦為體。如乾卦多以金為體，便是圓健剛硬之物，非金即石矣。如互變卦無生旺之氣者，乃不入五行之物，觀卦又觀六爻中陽爻多乃剛硬之物，陰爻多乃柔軟之物。若五六爻動者，飛動之物也。
卦辭協卜
聖人作易，以備卜筮。欲人趨吉而避凶。故卜筮者當以卦辭為準。卜得卦名，與事情相關，是得其大意而吉凶定矣。如問行得蹇，問病得困，則行者有阻而病難愈。如占財得大有大畜，占訟得解得渙，財可求，訟可散也。以詞而言，如謁貴得利見大人之爻，如歸隱得不事王侯之爻。占婚得包蒙納婦吉之爻，亦可見大意矣。凡所占之事，切於易之卦辭，即不必深究體用互變。
卦氣動靜論
人之一動一靜，莫不有數。有動極而靜者，有靜極而動者。
坤靜艮止，震動巽入，坎陷于中而不出，離迭於外而能去，乾未動而極亢，兌主悅而本柔，巽乃進退不果之象。
坎有險阻不遇之機，欲動而得靜，數是動而未能成也。欲靜而得動，數是靜而未能遂也。數生旺而有魁貴者，動而獲利。帶耗絕休灾（？？）者動而得咎。數休廢而帶空耗，靜中亦擾。墓乃蒙（？？）藏之義，旺乃運動之基。
離震巽全未有不動者也，坤兌艮全未有不靜者也。坤兌雖靜，而怕沖與生旺。百數來動體者必不遠出，零數來動體者定主遠遊。巽逢坎多是乘舟，震逢乾必須乘馬。二三四為進，四三二為退。五四一三為進退之間，三位巽風飄然高舉，上下離火定主分離。艮艮艮兮止而不動，坤坤坤兮寂居無為。乾乾相逢終是遲鈍。兌兌相從徒勞商良。艮艮逢震初止中行。艮巽乾艮先出後處。零為足數，空缺何可遠勝。身是十位，耗絕如何立事。革乃改革之義，復有不處之兆。豫有如出地之雷。明夷為入地之火。
數得斷陷，不若勿為。日遇休囚，當思守靜。以千百十零分造化，以旺相休囚察吉凶。
又如坤靜艮止，震巽動搖，純震虛驚，純巽飄泊，離多忌火，乾多無滯，兌多不果，坎多險阻。卦體動靜皆由是也。
且如占盜，一生一剋，生我者旺，克我者衰，則不得矣。又如失物，兩木夾體，立在櫃中，及木堆空。兩土夾體，在土窖內，及園中墓，乃藏而未出。生旺恐發動矣。兩金夾體者，在釜中及鈇器內。十數泄在百者未遠，泄在零者恐遠去也。如得艮兌巽，兌則物在床下或木架上，如艮坎兌，坎恐物在水中或墜水而不知也。如火夾體者，則物在炉灶邊。此占盜失一事。若占逃亡，則彷彿矣。
又如占病，以十為主身。數生旺有氣則不妨，休囚死絕則難愈，鬼克身則鬼絕之日乃可，或身旺之日亦安。大凡病人，先見坤艮，後見震巽，皆棺木入土之象。如先木後土，則無慮矣。進數增病，退數減病。倘身空命數克體，或身命皆空，死之必矣。此占病之法，可必生死吉凶之日也。然八卦數推，全以休旺為主次，論克應之期如定遠近。百動十則近，零動十則遠。凡一見先覺者為我，次得又覺者為中，再得後覺者為彼。一氣湊成者事事周全。三四四度般般弗就，來覺者難狀，正覺者可追。生地無虞，死地有孕。司令者必發，失令者必休。時退者凶，時至者吉。吉者凶亦減半，凶者禍祟增倍。目見者為天目，事應頗速。耳聽者為天耳，事應頗遲，然以卦而定日時之期，如或生旺之日，水土之類，先天後天已明，過去未來已定。又如耳目多者千眾，形容單者獨處，黑天黑地，事之不明，物前物後，望之不湊，此占凡事皆難成就。若非靈覺數，無準的。此先聖之格言。否則，汗漫而無所稽也。依此推測，萬無一失。