卷二:卦占論

Jack 發表於 二, 01/17/2023 - 11:56

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16


卦原

人心唯虛故靈,有欲則亂。托無心之數,致虛靈之用,此揲蓍之法所由起。觸物起卦,亦取諸此也。

畫卦法古今不一,而最早者,蓍也。由古之法,誠而最靈。數從簡便,亦需誠敬,瀆則不告也。揲蓍之法不贅,但筮畢卻觀動爻之變得何卦,以正卦動爻筭其數之多寡。除萬數,以千百十零配元會運世。取八卦先天用一六坎,二七離,三八震巽,四九乾兌,五十艮坤,而以進退生克比和為斷,不用爻辭。后天用坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九,亦以進退生克比和順逆兼爻辭以斷禍福。或六爻動多者,取陽時自下而上尋陽爻動為主。陰時自上而下取陰爻為主,所謂變通趨時也。卦爻無動亦以陰陽之時,自上而下,自下而上,求初陽初陰為主。卦吉凶動靜皆由之也。

此說與朱晦翁論六爻多動之說異。然隨時之說,亦有理而驗。子寅辰午申戌為陽爻,未巳卯丑亥酉為陰爻。

凡筭物變卦例,以上下畫分數上畫,地天泰見老人則變乾,見少女則變兌,乾見中男變坎,乾見雞魚則變巽乾。

本卦變卦皆有互卦,變卦合體卦,以本爻為體,應爻為用。體陽變陰,體陰變陽,卦有八位,故除以八。爻有六位,故除以六也。

凡筭數仍觀彖辭如何?吉則吉,凶則凶。卦為上,爻辭次之,生克之理又次之。當以天時人事參合用之。卦體爻詞三者俱吉則吉。

凡筭數,體之下卦與日沖不防,與時沖不吉,與后天方時沖同斷。

斷卦始於數,發於卦,分於爻,貫於理。占者以理為主,數為用,爻為占。萬物之情,思過半矣。

凡用策數,須根易來。上下卦體變象,爻辭為主,次以策數推斷,復覩物之情,方可言。萬物莫逃乎數。若數吉而爻辭又吉,則大吉。數凶而卦詞又凶,則大凶。若數吉而卦爻凶,數凶而卦爻吉,則其事乃吉凶中班。凡觀爻辭,須依《周易啟蒙.考變占法》例斷。

變卦圖

六畫元變

guachange

朱子曰:卦之一畫變者六,二畫變者十五,三畫變者二十,四畫變者十五,五畫變者六,六畫俱變者一,合之為六十三,并本卦不變者六十四。一卦變而成六十四,六十四卦變而成四千九十六,《焦氏易林》正如此也。

揲蓍考變占法

一爻變,則以本卦變爻占。如本卦變爻不合占意,則以之卦變爻參詳。

二爻變,則以本卦二變爻辭占,仍以上變爻為主。

三爻變,則占本之二卦彖辭及卦體。

四爻變,則以之卦二不變爻占,仍以下不變爻為主。

五爻變,則以之卦一不變爻辭占。

六爻皆變,乾坤則占二用,餘卦則之卦彖辭。

六爻皆不變,則占本卦彖辭及《大象》,以內卦為貞,外卦為悔。

凡揲蓍,畫卦既成,便看六爻有無變動,依《考變占》。

看數捷要

動靜體用,生克比和,奇偶進退,衰旺空滿,理象賓主,沖合,三要四值,六虛十應,此看數之最要也。

貞悔(貞占見在,悔占將來)

《書.洪範》稽疑:占用二,曰貞曰悔。六爻不變,以內卦為貞,外卦為悔。《左傳》秦伯筮伐晉,得蠱卦,云:蠱之貞風也,其悔山也。六爻有變以本卦為貞,變卦為悔。《晉語》公子重耳筮得國,得真屯悔豫是也。凡卦辭貞字皆指內卦,爻辭貞字皆指本爻。爻辭悔字皆指變爻,勿生他義。

理斷

卦有象,爻有辭,而占斷必詳乎理。如冬得震卦,不可以為雷。夜占借物,不可以為鋤。叛君而得黃裳元吉,而反敗。占伏牛得火卦,而知青牛先起,赤者後起,為火先有煙而後有光。秋占草木,不可以為青草,而知為荳甕之中。凡占此數,以理為先,以爻辭卦象為佐也。

克應以沖卦為准。天地否,上畫動,則用乾之戌亥遇辰巳方發,日月上互,時用下互。

卦有一定之名,而氣隨時轉。故有真假進退元耗浮沉之八氣,動靜往來真假虛實之八機。占斷之際,當按時審氣,觀變察機,不可拘拘於卦名也。何謂八氣?蓋當時用事者謂之真,背時無氣者謂之假,氣候將臨者謂之進,氣候已往者謂之退,四值生扶者謂之元,四值泄氣者謂之耗,不當司令而日辰生旺者謂之浮,死休囚廢而受制於時者謂之沉。沉氣欲速則不達,浮氣當權而不久,耗氣隨得而隨失,元氣則根深而福厚,退氣則有今而罔後,進氣則方興而未艾,假氣則虛多而實少,真氣則成始而成終也。何謂八機?概臨事之際,見物偶然而起者,謂之。動偶然安息者為之靜,人物之去謂之往,人物之至謂之來。粟谷布帛之類為真紙,花木菓之類為假。有聲無形者為虛,有形有象者為實。動則其事速,靜則其事遲。凶事欲其去,吉事欲其來。求官問利愛其真,問信尋人怕其假。興詞訴訟嫌其虛,作事謀為利其實。以此八機化而裁之,變而通之,則吉凶亦可得而前知矣。

又論數中來生我者驗是好處從那上來,便看所屬何宮,何卦,或陰陽,或男女,或大小,或東西南北,皆可預知。來克者是不好處從那上來,所屬亦如是。

大抵體弱者而上下生我,雖我得才而失身也。本體自強上下又生,愈強矣。本體弱而上下又克,愈弱矣。

先天以成數餘零取動,後天以起時取象。

先後天辨

先天者已露之機也,後天者未呈之象也。唯其已露,則因事就霑而即知其吉凶也。惟其未呈,是未有知覺出於倉卒而觸景觸物,預擬成卦休咎著焉。此所以先天易測,後天難知。先天專以賓主而不以爻辭論,後天以爻辭而又加賓主斷者,何也?蓋先天乃伏羲所畫,雖有易理,而無易言,故不用《周易》爻辭,而專也賓主斷也。後天為文王周孔之傳,是有卦畫而又有易書也。有易書故有爻辭,而兼賓主斷也。蓋聖人作易畫卦,始於太極兩儀四象,皆是加一倍數,自成乾一兌二之數,此先天也。坎一坤二,此後天也。故凡起卦,只合以此而推,如乾兌則應於庚辛及五金之日,并乾應於戌亥日時,兌應於申酉日,震巽應於甲以及五木之日,并寅卯辰巳之意。此先天之應期也。後天則以卦象加時數,而分行立坐臥之遲速,以定事應之期,故我坐則吉凶遲,應於一卦成數之間。我立則不遲不速,應於二卦中分之際。我行則應於二卦三分一之期。大抵坐則靜,行則動,立則半動半靜。靜則應遲,動則應速。半動半靜則半遲半速也。然卦數時數應近而不能應遠,必先合先天後天通用取決斯無惑矣。

極深研幾

易分八卦,數衍三天,是以乾坎艮震屬陽,戌亥子丑寅卯之都。巽離坤兌屬陰,辰巳午未申酉之鄉。四柱立而定矣。萬物莫得而逃焉。惟至人可以語此,彼下士豈宜妄傳。故人不三世而心不通,事不三思而斷必差,數不三天而義不深,算不三參而差不覺,至若臨事決斷虛心持誠求乎他人之事,取乎我心之靈,敬有所主,理無不明。先立八卦,定其用之可否。次詳六爻,察其說之何憑。及其一通百通,則必萬舉萬靈,鬼神莫測,禍福可定,神煞有無,吉凶立應。

先天者卦象也,中天者日辰也,後天者方位也。先觀卦象之盛衰,次加中天之日辰,再詳後天之方向,或相生合,或相刑,併合三天之造化,從心上之虛靈以斷之,禍福如懸鏡矣。邵子曰:先天之學,心也。後天之學,迹也。初入有無,死生之道也。

觀物策軌

夫卦之所由立者,數也。數之所由生者,卦也。卦立而爻成,爻成而策著。是故,言卦者,以其時也。言爻者,適其時之變也。言策者,陰陽奇偶之數也。數有千百十零,為元會運世,故在天為日月星辰,在地為水火土石,在時為春夏秋冬,於世曰年月日時,於人曰性情形體色聲臭味,於物曰飛走動植鳥獸草木。為之四象,以見策軌之妙也。是以一三五七九為陽,二四六八十為陰。自一至九,生數也。得天之輕清者為之。自二至十,成數也,得地之重濁者列之。清濁既分,由是八卦之位始陳,萬物之數始定。陽孤者忌眾陰之多,陰孤者忌眾陽之剝。得順數者,萬彙皆亨。逢逆數者,百謀俱否。更於策軌中,藏其干支,以寓先天后天之期。故甲巳子午九乾乃先天策數之所藏也。又有后天軌數之所藏者,如壬申從乾是也。於千百十零之間,布年月日時之位。決陰陽之眾,定順逆之數,取克應而斷之也。

體用總論

夫有意必有言,有言必有象,有象必有數。數立而象生,象生則言著,言著則意顯。是以聖人仰觀俯察,惟動靜而已。故動者數之用也,靜者數之體也。體以用為賓,用以體為主,主宜旺而受賓之生,賓宜衰而受主之制。故主克賓,其勢強也,所為雖遲,乃終有益。賓克主,其勢弱也,凡事守正,靜以俟時。主生賓,己先失也,所行必乖,動則虛耗。賓生主,身得濟也,足以有為,往有所尚。賓主比和,其道亨也。百事流通,動罔不吉。日生主,日主比和,我得上人扶助。日生賓,日賓比和,他得貴客維持。日生主克賓,人向我而忌他;日生賓而克主,人向他而嫉我;日剋主生賓,我受制他得。所日克賓而生主,我歡忻他受制。主剋日, 無人主張。主生日,可求於上。人賓克日,他與上不和,賓生日,他求上人助。主生日,日克賓,可用意求人而制伏於他。主克日,日生賓,我與上人不和,他得上人持助。賓克日,日生主,有人見忌於他,而意向於我。賓生日,日克主,他用意求人而見咎於我。賓生我而互變皆克,則好中不足,事將成而復變。賓克我而互變皆生,則凶中有救,事雖阻而復成。蓋正乃作事 之始,互乃作事之中,而變為末后之應。凡用靜用作之間,審其賓主休旺之勢,生克變化之理,考其日辰,詳其三要,推其十應,則人事之休咎,萬物之得失,不在鬼神 而在我矣。故曰:「數交則象生,象生則言著矣。」

體立用行

體用者,以靜為體,以動為用也。凡算數,以體為主,看其剛柔。以用為物,看其有用無用。故生體者為可食有用之物,克體者乃不可食不可用者也。體生者乃不成器之物,體克者乃破損碎壞之物。體用比和者,為成器之物。又生體者,眾乃貴物。克體重,乃賤物。泄體者眾,乃廢壞之物。用變互變,看其色與物之數目,以變卦看其形色,卦旺者物數多,卦衰者物數少。 又決物數以互卦為主,如互艮卦先天乃七數,后天亦不失數之外。觀物之數,不獨以靜卦為體。如乾卦多以金為體,便是圓健剛硬之物,非金即石矣。如互變卦無生旺之氣者,乃不入五行之物,觀卦又觀六爻中陽爻多乃剛硬之物,陰爻多乃柔軟之物。若五六爻動者,飛動之物也。

卦辭協卜

聖人作易,以備卜筮。欲人趨吉而避凶。故卜筮者當以卦辭為準。卜得卦名,與事情相關,是得其大意而吉凶定矣。如問行得蹇,問病得困,則行者有阻而病難愈。如占財得大有大畜,占訟得解得渙,財可求,訟可散也。以詞而言,如謁貴得利見大人之爻,如歸隱得不事王侯之爻。占婚得包蒙納婦吉之爻,亦可見大意矣。凡所占之事,切於易之卦辭,即不必深究體用互變。

卦氣動靜論

人之一動一靜,莫不有數。有動極而靜者,有靜極而動者。

坤靜艮止,震動巽入,坎陷于中而不出,離迭於外而能去,乾未動而極亢,兌主悅而本柔,巽乃進退不果之象。

坎有險阻不遇之機,欲動而得靜,數是動而未能成也。欲靜而得動,數是靜而未能遂也。數生旺而有魁貴者,動而獲利。帶耗絕休灾(??)者動而得咎。數休廢而帶空耗,靜中亦擾。墓乃蒙(??)藏之義,旺乃運動之基。

離震巽全未有不動者也,坤兌艮全未有不靜者也。坤兌雖靜,而怕沖與生旺。百數來動體者必不遠出,零數來動體者定主遠遊。巽逢坎多是乘舟,震逢乾必須乘馬。二三四為進,四三二為退。五四一三為進退之間,三位巽風飄然高舉,上下離火定主分離。艮艮艮兮止而不動,坤坤坤兮寂居無為。乾乾相逢終是遲鈍。兌兌相從徒勞商良。艮艮逢震初止中行。艮巽乾艮先出後處。零為足數,空缺何可遠勝。身是十位,耗絕如何立事。革乃改革之義,復有不處之兆。豫有如出地之雷。明夷為入地之火。

數得斷陷,不若勿為。日遇休囚,當思守靜。以千百十零分造化,以旺相休囚察吉凶。

又如坤靜艮止,震巽動搖,純震虛驚,純巽飄泊,離多忌火,乾多無滯,兌多不果,坎多險阻。卦體動靜皆由是也。

且如占盜,一生一剋,生我者旺,克我者衰,則不得矣。又如失物,兩木夾體,立在櫃中,及木堆空。兩土夾體,在土窖內,及園中墓,乃藏而未出。生旺恐發動矣。兩金夾體者,在釜中及鈇器內。十數泄在百者未遠,泄在零者恐遠去也。如得艮兌巽,兌則物在床下或木架上,如艮坎兌,坎恐物在水中或墜水而不知也。如火夾體者,則物在炉灶邊。此占盜失一事。若占逃亡,則彷彿矣。

又如占病,以十為主身。數生旺有氣則不妨,休囚死絕則難愈,鬼克身則鬼絕之日乃可,或身旺之日亦安。大凡病人,先見坤艮,後見震巽,皆棺木入土之象。如先木後土,則無慮矣。進數增病,退數減病。倘身空命數克體,或身命皆空,死之必矣。此占病之法,可必生死吉凶之日也。然八卦數推,全以休旺為主次,論克應之期如定遠近。百動十則近,零動十則遠。凡一見先覺者為我,次得又覺者為中,再得後覺者為彼。一氣湊成者事事周全。三四四度般般弗就,來覺者難狀,正覺者可追。生地無虞,死地有孕。司令者必發,失令者必休。時退者凶,時至者吉。吉者凶亦減半,凶者禍祟增倍。目見者為天目,事應頗速。耳聽者為天耳,事應頗遲,然以卦而定日時之期,如或生旺之日,水土之類,先天後天已明,過去未來已定。又如耳目多者千眾,形容單者獨處,黑天黑地,事之不明,物前物後,望之不湊,此占凡事皆難成就。若非靈覺數,無準的。此先聖之格言。否則,汗漫而無所稽也。依此推測,萬無一失。