卷一:陰陽與爻位論

Jack 發表於 二, 01/17/2023 - 10:04

 

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易尊陽卑陰

天尊地卑,陰陽固有自然尊卑之象。然於易上欲見其尊卑處,何者最為親切?曰:自太極生儀象卦最可見。太極動而生一陽,然後靜而生一陰,則陽已居先矣,至於陽儀之上生一陽一陰,先陽固宜也。陰儀之上當以陰為主矣。其生一陽一陰,亦以陽居先焉。又至於四而八,八而十六,十六而三十二,三十二而六十四,其生一陽一陰,莫不先陽而後陰,於是首乾終坤,乾不期尊而自尊,坤不期卑而自卑,於此見尊陽卑陰,非聖人之私意,卦畫自然之象,而亦造化自然之位也。

卦分爻位之陰陽

卦有初二三四五上為位之陰陽〈初三五,位之陽。二四上,位之陰〉,九六為爻之陰陽〈九陽爻,六陰爻〉,位之陰陽一定而不易,爻之陰陽變易而无常。或以陽爻居陽位,或以陽爻居陰位,或以陰爻居陰位,又或以陰爻居陽位,皆无常也。易曰:剛柔雜居而吉凶可見矣。又曰:上下无常剛柔相易。正謂是也。占法有九六七八,九為老陽,七為少陽,六為老陰,八為少陰。老變而少不變,易以變者名爻,故稱九六,不稱七八。其實每卦七八九六皆具然,初上兩爻陽爻不曰九一而言初九,不言九六而言上九,陰爻不曰六一而言初六,不曰六六而言上六,蓋初者有始之謂,上者有終之謂,言初言上,卦之首尾可見也。又易言陰陽,不言陽陰,言終始不言始終,猶言晦朔不言朔晦,言死生不言生死,取其有生生循環不窮之意也。

卦爻分君臣

六十四卦乾卦純君象,坤卦純臣象。明夷卦指上六為暗君,象紂。六五為箕子,象外。餘皆五君二臣,看來自五君外,諸爻皆臣位,特有遠近之分。說者謂:四為大臣,以其近君也。又多稱二為臣,以其正應也。六三或從王事,三非臣歟?初則臣之最微者,所謂在野,曰草莽之臣是也。亦取民象,蠱之上九高尚其事,又臣之隱居者焉。代淵曰:六十四卦皆以五為君位者,此易之大略也。其間或有居此位而非君義者,有居他位而有君義者,斯易之變。蓋聖人意有所存則主,義在彼不可滯於常例。王晦叔曰:不為君位者,其卦有四,坤也,遯也,明夷也,旅也。坤對乾以明臣之分;明夷亡國,紂是也;旅失國,春秋書公遜天王出居是也;遯去而不居,太伯伯夷之事也。此四卦所以不為君位也。

爻有應不應

六爻取應與不應,夫子《彖傳》例也,如恒《彖》曰剛柔皆應,恒此六爻以應言也。如艮《彖》曰上下敵應不相與也,此六爻雖居相應之位,剛柔皆相敵而不相與,則是雖應亦不應矣。又如未濟六爻皆應,故曰:雖不當位,剛柔應也。以此例之,則六爻皆應者八卦,泰否、咸恒、損益、既濟未濟是也。皆不應者亦八卦,乾坤、坎離、震巽、艮兌是也。二體所以相應者,下卦之初即上卦之四,下卦之二即上卦之五,下卦之三即上卦之上,上卦之四即下卦之初,上卦之五即下卦之二,上卦之上即下卦之三,此所以初應四,四亦應初,二應五,五亦應二,三應上,上亦應三。然上下體雖相應,其實陽爻與陰爻應,陰爻與陽爻應,若皆陽皆陰,雖居相應之位,則亦不應矣。江都李衡曰:相應者同志之象,志同則合,是以相應。然事固多變,動在因時,故有以有應而得者,有以有應而失者,亦有以无應而吉者,以无應而凶者。夬九三以援小人而凶,剝六三以應君子而无咎,咸貴虛心而受人,故六爻以有應而失所。蒙四六以无應而困吝,斯皆時事之使然,故不可執一而定論也。又觀彖辭,重在二五剛中而應者凡五,師臨升二以剛中應五,无妄萃五以剛中應二,至若比五以剛中上下五陰應之,大有五以柔中上下五剛應之,小畜四以柔得位上下五剛亦應之,又不以六爻之應例論也。

爻分三才

三畫卦下爻為地,中爻為人,上爻為天。六畫卦初二為地,三四為人,五上為天。《說卦》曰:立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫而成卦是也。

爻分中正

陽爻居陽位,陰爻居陰位為正〈初九、九三、九五為陽爻之正,六二、六四、上六為陰爻之正〉。陽爻居陰位,陰爻居陽位為不正〈九二、九四、上九為陽爻之不正,初六、六三、六五為陰爻之不正〉。二五為上下兩體之中,三四為一卦全體之中,繫辭謂非其中爻不備,又指初上中間四爻言中也。剛中、柔中當位為正,失位為不正,皆彖傳所取。

畫爻位虛四者之別

六爻則九與六矣,六位則初二三四五上矣,而又有六畫六虛者,何也?蓋方畫之初,則為畫,畫既成於位之上,則為爻,爻可見而位不可見,位虛而爻實也。位之虛者,所以受爻,爻者已成之畫,爻與畫先後不爭,多所謂啐啄同時是也。必以畫言之者,見得易非死物。據六爻觀之,如聖人方用手畫下,猶有活動之勢也。位未畫則爲虛位,既畫則為爻,此四者不可彊分,亦不容无辨,要在人活絡觀之爾。

卦爻變動有三

易卦爻變動大率有三,有變易之易,有交易之易,又有一卦中六爻上下无常剛柔相易之易。筮而得老陽重 □,則變而為少陰拆 ⚋。得老陰交 X,則變而為少陽單一。此變易之易也。先天圖左一邊本都是陽,右一邊本都是陰,左一邊一畫陰自右一邊一畫陰來交易陽爻而成,右一邊一畫陽自左一邊一畫陽往交易陰爻而成。其交也,乾坤各八卦,自相對而相交。兌艮各八卦,自相對而相交。離與坎對,震與巽對,相交亦然。其實非此往彼來,只是其象如此〈先天八卦對交亦然,先儒從來有是說〉,此交易之易也。又文王卦辭中如泰卦小往大來,否卦大往小來之類〈泰本自否卦變成,否三陰上往換得三陽下來便成泰卦。否本自泰卦變來,泰三陽上往換得三陰下來便成否卦〉。孔子彖傳中如隨卦剛來下柔〈隨本自否卦變成否上九之剛下來,變初六之柔成剛,換得初六之柔上去變上九之剛成柔,便成隨卦矣〉。又如蠱卦剛上而柔下之類〈蠱本自泰卦變成,泰初九之剛上去變上六之柔成剛,換得上六之柔下來,變初九之剛成柔,便成蠱卦矣〉。蓋言一卦中,陰陽自相上下往來,又變成一卦,此所謂上下无常,剛柔相易也。伏羲當初畫卦,六十四卦一時俱定,此卦固非自彼卦變來,彼卦亦非自此卦變去,聖人觀卦繫辭,偶然見有此象,又從而取之,於以見易道之變,无有終窮而道理亦只在聖人口頭說出便是也。卦爻之變動,无出此三者矣。