卷一:理氣數與先後天論

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(太極理之原)

朱子曰:伏羲文王於易,只就陰陽以下說。夫子卻就陰陽上發出太極來。易固是如此,先儒未嘗道破者,蓋以釋極儀象卦章,從前未有分曉,至康節邵子傳先天易,而後此章大明。朱子從而別白言之,其義益著。易本是卜筮書,有卦爻便可占,然伏羲畫卦,豈但從陰陽起,必有不雜乎陰陽而實不離乎陰陽者以為之,本太極是也。此易之有太極,如木之有根,水之有源,必知乎此,則六十四卦三百八十四爻莫不有極至之理在乎其間,所謂六爻之動,三極之道者是也。文王周公雖嚴利貞貞吉之教,貞固便是理,但未嘗明說出太極來。夫子恐人惟以卜筮視易,則卦爻涉於粗淺,故推本太極為言。太極者是理至極之稱,而為兩儀四象八卦六十四卦三百八十四爻之祖。太極之名一立,而仁義禮智、性命性情、道徳道義、忠信誠敬中正之教,發揮无餘蘊矣。〈《文言》乾九二言仁誠,坤六二言敬義,九三言忠信,乾《彖》言性命,《說卦》言盡性至命,《文言》言性情。《上繫》言知崇禮卑,言道義之門。《說卦》言和順道徳,《彖傳》、《小象傳》說中正尤多。〉

程沙隨謂:易以道義配禍福,故為聖人之書。陰陽家獨言禍福,而不配以道義,詭遇獲禽則曰吉,得正而斃則曰凶,故為技術。斯言最有補於世教,且使小人盜賊不得竊取而用深得夫子之遺意,吁以夫子之教如是,而後世猶有流為技術之歸者,微夫子之教如之何其可也。

〈陰陽氣之始〉

有理而後有氣,氣之始莫先於陰陽。天地山澤,雷風水火,與夫人物之萬殊,何莫非陰陽之為者。易卦爻辭无陰陽二字〈惟中孚鳴鶴在陰,特以地言〉,夫子於乾初九爻《小象》曰陽在下也,於坤初六爻《小象》曰陰始凝也,陰陽之稱始於此。蓋以六十四卦陰陽之初爻,即太極所生三十二卦陽儀之一,三十二卦陰儀之一,以為諸卦初九初六陰陽爻之通例也。陰陽之名一立,而動靜健順剛柔奇耦小大尊卑變化進退往來之稱亦由是而著矣。

〈圖書數之原 蓍策數之衍 掛扐定卦爻,過揲定乾坤策及朞萬物之數〉

河圖洛書為作易而出也,河圖自一至十,為數五十五。洛書自一至九,為數四十五,合之為數者百蓍策。大衍為用易而生也,王道得則其叢生滿之數亦百,可當大衍之數者二,則作易與用易之不外乎數者,非出於聖人之私意也,天也。故圖書位數隱然與羲文之卦合,而揲蓍掛扐之數所以定卦爻過揲之數,所以定乾坤之策而當朞之日,合二篇之策而當萬物之數也。或曰:數固不能相通歟?曰:圖書不過列數之文,以發聖人之獨知而已。蓍則真可執持,分合進退以求卦,故不同也。然圖書虛中之外,其餘九六七八可以畫卦,蓍策用全用半之後,亦視九六七八,以別陰陽之老少,二者初未嘗不同也,若夫卦爻中言數例,只就六爻取。別見于後。

易有以理言者,有以書言者。以理言即太極是也,以書言即兩儀四象八卦六十四卦三百八十四爻,與夫文王之卦辭,周公之爻辭,皆書名者也。曰易有太極,此易字以書言。謂易書之中原其始,具此太極之理,所以能生儀象卦也。曰易與天地準,此易字不專以書言矣。謂易之道與天地準,所以能彌綸天地之道也。要之十翼中稱易字,以書言者為多。文王周公之辭无易字,夫子於《文言》及《上繫》第二章方稱易之名。周公爻辭不言易字,而於《周禮》卻有三易之名。

馮厚齋謂:夏曰連山,商曰歸藏,周曰周易。則易乃周家之書名,文王之所命也。曰三易者,夏商家周易之稱爾,意恐未然。《說卦》謂昔者聖人之作易,非指伏羲乎。《繫辭》謂易之興也,當殷之末世,周之盛徳。詳其名義,易之稱,其來舊矣,必非自文王而始也,況以後蒙前可也,以前蒙後可乎。

先天後天

乾《文言傳》曰:「先天而天弗違,後天而奉天時。」夫子本只因乾卦有下乾上乾,發先天後天之象。至邵子引以明伏羲文王之易。然朱漢上謂,陳摶以先天圖傳种穆,則其稱所從來又遠矣。但邵子之意謂,先天者如六十四卦,天本未嘗為,而伏羲畫之,謂之先乎天可也。曰後天者,天地間已有六十四卦,文王就六十四卦內又從而序之繫之,謂之後乎天可也。故其詩云:若問先天一事无,後天還始著工夫。一事无只是順其自然,且如畫卦,不過由太極而兩儀,兩儀而四象,四象而八卦。其重也由八而十六,十六而三十二,三十二而六十四,只是加一倍法。至如先天八卦與六十四卦圓圖,亦不過揭橫圖中前一截居南北之東,後一截居南北之西,皆未嘗致力於其間也。謂之曰著工夫,則文王序卦與夫八卦方位,皆若出於有意為之,非復包羲自然之妙。然序卦與八卦方位既成之後,或反對以相因,或流行以致用,亦莫不有自然之位置,此所謂先聖後聖,其揆一也,何庸致區別於其間哉。