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既濟 ䷾〈離下坎上〉
既濟亨小利貞初吉終亂
【義曰】按《序卦》云有過物者必濟故受之以既濟既盡也言聖賢君子能過行其事以矯天下之失使天下生靈皆濟于治无所不通此既濟所以次小過也然既濟者是聖賢功業已成教化已行德澤已著人情已安倉廩衣食皆已實足君臣上下皆已和正軍旅皆已修練四夷皆已賓服无一民一物不得其所以至至纖至悉皆得通濟故曰既濟也亨小者傳寫之誤按《彖》曰：小者亨也此當曰小亨蓋言既濟之時朝廷已盡正教化已盡行故上下遠近纖悉微隱至小之物皆得其所濟而亨通況其大者乎利貞者言天下既濟之後或不守之以正道則逸豫怠惰之心生而放恣邪惡之事形以至罹于凶禍矣故必長守正道則无所不利也初吉終亂者初謂天下之始治夫天下既治惟君子為能兢兢慎持惟恐有失故其始則吉也及其傳之子孫流之後裔則事或久而多弊治或永而多闕以至逸豫怠惰居安而不思危居存而不思亡不念祖宗之重器以至顛敗覆隕皆由此漸是其終則亂也至如周治于文武成康之初而亂于昭穆之後漢治于高祖文景之初而亂于武元之後以是知創業之主蓋得于憂勤故多吉守成之君蓋生于康樂故多忽聖人特于此言之者將以為萬世守成之戒使之居安慮危在治思亂而豫為之備不使至于傾危也
《彖》曰：既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
【義曰】既濟者天下之物无不濟也雖物之至微至細者亦皆遂其所則大者可知矣如行葦之詩仁及草木夫草木无知之物仁尚及之他則不言而喻矣以此知聖賢功業已成德澤已流人情皆得其安而教化大行矣利貞剛柔正而位當者言六二六四以陰居陰九三九五以陽居陽皆得其正施之人事則是君子小人各得其分貴賤長幼各得其序君君臣臣父父子子夫夫婦婦兄兄弟弟各得其所則中國為中國夷狄為夷狄不相揉亂而天下萬事无所不濟无所不利也初吉柔得中也者謂六二也言既濟之時天下之民物國家之教化无所不濟蓋在上者有中正之道文明之德然後能致也六二以陰居陰不失其正在下卦之中居離明之體是得寬柔中正文明之道以濟天下故曰吉也終止則亂其道窮也者夫民生于憂勤而死于安樂天下久治則人苟其安萬務易墮禍患不警故持盈守成之道當須至兢至慎然後可以久濟苟止于逸樂不自省懼以為終安亂斯至矣故曰終止則亂其道窮也此聖人深戒之辭
《象》曰：水在火上既濟君子以思患而豫防之
【義曰】坎上為水離下為火水火之性不相入然相資而成功有烹飪之利以濟于用故得既濟之象也君子以思患而豫防之者既濟之時天下既以治安君子宜深思遠慮豫為之防曲為之備居安思危居存思亡動作語默皆常戒慎則可以久于既濟矣
初九曳其輪濡其尾无咎《象》曰：曳其輪義无咎也
【義曰】夫既濟由未濟而來初九居一卦之始是天下之未濟而險難之未平也聖賢處此之時當此之責則焦勞思慮經營心志欲濟天下之患難使至于安平是以不顧險難之在前衝冒而往欲行之速故至于搖曳其輪濡潤其尾雖然曳輪濡尾其心无他蓋能憂天下之憂欲濟天下之患難而已故雖深冒于難終得无咎也《象》曰：曳其輪義无咎者言初九以剛健之德居既濟之初盡心竭力不顧險難但以既濟為心故至于搖曳其輪濡潤其尾如是則于義自然无咎矣
六二婦喪其茀勿逐七日得《象》曰：七日得以中道也
【義曰】六二當既濟之時處下卦之內婦之象也茀者首飾也婦之有茀所以為容也按初爻則天下未甚濟至二則險阻已平治道已成萬事莫不盡濟然此爻介于初九九三之間而又以柔弱之質故必為他人之所侵然六二能執中道持正不變所應專在九五而志不可奪故所喪者但喪其首飾也勿逐七日得者夫既濟之時天下之民大和雖有邪佞之人處于其間終亦不容之也故六二始雖喪茀然已能執正不回則不待捕逐凡七日之問自得之矣是猶天下新治民已見太平紀綱未墮上下方盛當此之時雖有小人敢行侵侮亦不能貽害但如婦喪其茀雖小有所失不久之間亦當自復故曰勿逐七日得《象》曰：七日得以中道者言六二喪茀所以勿逐七日得之者由其有文明陰柔之德得中正之道故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用《象》曰：三年克之憊也
【義曰】高宗商之賢王也鬼方遠方也九三處下卦之上當離明之極離為日日之過中明則衰矣施之人事猶人君不能持盈以傾覆祖先之業而至于衰亂也然當是時必有聖賢之君恢復先王之業而起中興之治故聖人取高宗以明之言昔商運之衰禮樂廢絕王道衰微綱紀將頹逮乎高宗能興復商家之衰運纘成基業以致太平之治然必伐鬼方者蓋衰亂之後必有幽遠不賓之人故當用師伐罪以安定其民然威服之道不可速成故須三年然後克勝之也小人勿用者夫復太平之功必用賢明之士然後功業有所濟矣況中興之際其勢衰弱君子居之其力猶憊況用小人乎是愈益于亂也故戒之勿用此小人也
六四繻有衣袽終日戒《象》曰：終日戒有所疑也
【義曰】繻者盛美之服也袽者衣之破敝也今六四以陰柔之質居得其正當既濟之時居坎險之地是猶繻有袽也夫九三當衰亂之後而復能以剛明之道起中興之治此六四當已治之時當其教化之流行仁義之洽浹无所不濟之時也若人君不得持盈守成而逸豫怠惰則傾覆之患復至矣如盛美之繻服久而必有弊敗故居上者處至盛之時知其必有傾覆在後故當終日之間兢兢戒慎常以弊敗為慮則可以永安泰而有磐石之固也故聖人于此深戒之也《象》曰：終日戒有所疑者言六四雖居坎險之下而能終日戒慎如此者蓋能通天下之志欲成天下之務必有先見之幾察事于未兆故當自疑恐其事久必壞治久必亂安久必危故也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福《象》曰：東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
【義曰】此一爻聖人湥切戒慎之辭東鄰西鄰者取文王與紂之事也紂居東都故言東鄰文王居岐山故言西鄰紂君也文王臣也何以東西言之蓋紂繼世有天下而暴虐无道邦國凌遲所存者位號也文王身雖為臣而功德已被天下故三分天下有其二以歸之是有君民之德故以鄰國稱之也夫牛者祭之豐也禴者祭之薄也言紂雖在上以豐盛之祭殺大牢以享于鬼神然无至誠馨德充塞于前故神亦不享文王雖以薄約之祭薦于鬼神然有至誠馨香之德神則享之蓋以誠實受福也以是觀之人君在德不在物鬼神享德不享味也《象》曰：東鄰殺牛不如西鄰之時者祭不以時而瀆其神雖豐不享祭得其時雖甚薄約福斯受矣是以商紂雖盡物不如文王之得時也實受其福吉大來也者言以至誠而享其福祿則不惟慶及一時之身且將延及其來系故吉大來也
上六濡其首厲《象》曰：濡其首厲何可久也
【義曰】物盛則衰治極必亂理之常也上六處既濟之終位在一卦之外以柔乘剛居物之上其道窮極至于衰亂也故天下之事傾敗而不能支如涉險而濡溺其首是危厲之極也皆由治不思亂安不慮危以至窮極而反于未濟也《象》曰：濡其首厲何可久者言上六當既濟之終反于未濟至于濡沒其首危亡不遠故當翻然而警惕然而改何可久如此乎故曰何可久也