《周易口義》64. 未濟

Jack 發表於 週六, 06/04/2022 - 19:06

 

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未濟 ䷿〈坎下離上〉

未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利

【義曰】按《序卦》云物不可窮也故受之以未濟終焉蓋言既濟之後在上者不能持盈守成以至窮極而无所通濟故以此次于既濟也此卦自既濟上六而來明天下之事既濟之後治平已久人心怠忽恃安而不思其危恃治而不思其亂逸樂不已亂所由生是以濡其首反既濟而為未濟也謂之未濟者是天下法度敗壞教化不興故曰未濟亨者聖賢君子當是時欲復有所濟使民心之安教化之興宜以仁義之道拯救之是必先正其身然後正朝廷朝廷正然後正天下必使天下人民事物各得其濟而獲亨通也小狐汔濟濡其尾无攸利者汔者幾也狐之性善涉水者也然以小者渡之雖幾至于濟然勢力微小必至濡溺其尾也以人事言之猶天下未濟欲興太平之功欲拯天下之難必藉大才大德聖賢之人與之戮力同心一志畢慮不顧險阻之在前奮然往而濟之則可以立大勳圖大業拔天下於困厄出天下于水火也苟以小才小德位卑勢寡之人當之欲濟天下之險阻是猶小狐之涉淵水雖僅至于濟不免濡溺无所利于拯難也

《彖》曰:未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也

【義曰】柔謂六五也言未濟之所由來者以居上者所為有過不得中道所以然也今六五能以柔順之質履大中之位委任九二剛明之臣與之同心竭力共濟天下之事所以獲其亨通也小狐汔濟未出中也者下坎為險以狐之小者往涉于水其力微弱未必能濟猶以小才涼德之人欲濟險涉難必不能出險難之中矣濡其尾无攸利不續終者小狐之涉水雖幾及其濟然以力弱不能自奮故致濡尾不能終濟也亦如人之濟難其勢弱其才薄終无餘力以拯民于塗炭不能卒有所成故曰不續終也雖不當位剛柔應者言九二九四以陽居陰六三六五以陰居陽所處皆不當位位雖不當然上下二體剛柔相應施之人事猶君臣同心戮力而相應則可以共濟天下也

《象》曰:火在水上未濟君子以慎辨物居方

【義曰】夫水火相資然後能濟于物故曰既濟今此二體火上水下火自炎上水自就下水火相戾而不能相資是以有未濟之象君子因此之象則當精審其事明辨于物使各居其方皆遂其所則賢為賢愚為愚貴貴賤賤法度昭明各安其分不相踰越蓋取諸水下火上之義也

初六濡其尾吝《象》曰:濡其尾亦不知極也

【義曰】欲濟天下之險難拔生靈于水火者非大才大德之君子有可致之資可致之勢固不能也今初六以柔弱之質居一卦之下處坎險之底且欲拯天下之難除天下之害謂不量力不度德反自取禍于躬以至濡溺其尾也夫以薄才當未濟之時求安其身猶未知其可也況欲濟天下乎故《彖》曰:小狐汔濟濡其尾言力不能濟反自罹其害誠可鄙吝也《象》曰:濡其尾亦不知極者言初所以濡溺其尾蓋不量已才分而不知道之極也

九二曳其輪貞吉《象》曰:九二貞吉中以行正也

【義曰】夫欲泰天下之否解天下之蹇非剛明才德之君子未知其可也今九二以剛明之才德居大中之位雖未出于坎險然所應在五五又以柔順之道信任于己與已同心戮力往拯天下之危經綸當世之治以勞賚安定天下之民雖搖曳其輪盡力而退固无咎也貞吉者為其以陽居陰所處非正然已有濟難之力苟能用大中之道由大正而行則吉可知矣《象》曰:九二貞吉中以行正者言二本非正以其有正中之德可以行正道而獲吉也

六三未濟征凶利涉大川《象》曰:未濟征凶位不當也

【義曰】六三以陰居陽又在坎險之極是不正懦弱之人也以不正懦弱之人身在坎險欲拯天下之患難濟天下之未濟如之何其可乎身且不正反欲進救天下是窮凶之道也然云利涉大川者蓋六三下近九二剛明中正之人上比九四興衰撥亂之臣處二四之間而能依附之則可以獲安而不至溺身于險難故曰利涉大川也

九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國《象》曰:貞吉悔亡志行也

【義曰】九四出坎險之中居離之位是有剛陽之才然以陽居陰所履不正是以有悔苟能守正而上承六五之君竭力盡心以附順于上以興天下之衰則悔可亡故曰貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國者震謂威震也當未濟之世風俗久漓典章久墜紀綱久闕而九四有剛明之才又居離明之位是能用其威震興師動眾亦須三年然後有功使復于既濟故聖人重其酬功報勞以大國而賞之所以寵其成績也然按既濟之卦在九三亦言伐鬼方而曰高宗此但言震用者蓋既濟九三有中興之象此九四則興衰之臣也《象》曰:貞吉悔亡志行也者言九四已出險難志欲安濟于天下故能以剛明之才德大正之道施行其救難之志也

六五貞吉无悔君子之光有孚吉《象》曰:君子之光其暉吉也

【義曰】六五以柔順位于至尊未濟之主也然以陰居陽本亦有悔故必守正然後得吉而无悔也君子之光也者以柔順文明之道所行得中且下應九二剛明之臣與之同心戮力一志畢慮與天下興利除害致天下于既濟是君子光顯之德也有孚吉者言六五以柔順之質委任九二剛明之臣與之共治天下當絕疑忌之心以信相待則興治之功畢而終獲其吉也《象》曰:君子之光其暉吉者六五之君能以柔接物以信遇臣興天下之治是君子光暉之用无所不至而獲其吉也

上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是《象》曰:飲酒濡首亦不知節也

【義曰】夫六五柔順之主能下接九二剛明之臣使既濟之道已成至于上九則綱紀已振教化已洽法令已備故已可以无為而治不勞聰明委信于臣而飲食宴樂以相和悅所以无咎也濡其首有孚失是者夫安不可恃樂不可極任臣不可以不察如是則有苟簡敗壞浸潤之禍至于濡溺其首蓋失其所信之道取不節之嗟故曰有孚失是此聖人深戒之辭也

周易口義卷十

<經部,易類,周易口義>