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中孚 ䷼〈兌下巽上〉
中孚豚魚吉利涉大川利貞
【義曰】按《序卦》云節而信之故受之以中孚言聖賢之人為節之道必當以信而行之使久而不變可以為萬世之法故以中孚次于節謂之中孚者孚信也信由中出故曰中孚蓋二陰居中是虛中而發誠信于內出之于性孚信既發于中施之于外則天下必信之矣豚魚吉者豚是獸之至微者也魚是蟲之至隱者也夫聖賢之人所立正教必須信于天下使天下之人皆順從之以至至微至隱之物皆亦被其信是故聖王作為節制斧斤不時不入山林數罟不入污池昆蟲未蟄不以火田如是之類是皆取之以時用之有節使至微至隱之物皆遂其生而涵濡其性豚魚无識之物猶且被澤而不妄有所傷則有識之類其蒙信也可知矣故曰吉利涉大川者川者險難之地大則有兵革之事小則有寇盜之虞于天則水旱蟲蝗于人則死亡疾疫險難之事也夫節制之道行于世必以至信及于天下不遺微小則天下相信戚疎相睦聖人以此極濟天下之難何所不利哉若不以至信及于上下苟涉大難必有阻溺此中孚之德猶已及于豚魚則天下之人无不信服上下和同物情不違故涉于大難无不利矣利貞者夫信而不正不若不信故聖賢所節制必須不偏不黨至誠不息不為邪欲所勝則天下皆信其上是所利在于正也
《彖》曰：中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
【義曰】柔在內者謂六三六四也言三四以柔順處中而四陽居外二陰既處其中則是虛其中也言誠信之道發于中行于外使天下之人皆信之故曰柔在內也剛得中者謂九二九五也二爻皆以剛居中而得正夫剛而不中不正則為私為暴不可信于天下故剛以得中為貴也說而巽孚乃化邦者言此卦下體為兌兌為說上體巽巽為風是九五能以風教權變孚信于天下則天下之人說順而信矣左氏曰小信未孚神弗福也夫聖賢之人不可為小小之信必當立其大信使天下之人皆孚信之上既以由中之信發之于中施之于外无偏黨私曲皆合于中則天下之人皆化上之信姦偽不作巧詐不興亦以至誠至信奉于上故曰乃化邦也豚魚吉信及豚魚者言豚魚所以得吉者蓋由孚信之所及至廣至遠取之有時用之有節不傷其性以至至微至隱皆被其德故小雅魚麗之詩蓋言萬物眾多也利涉大川乘木舟虛者下兌為澤澤者水也上巽為木木在水上舟之象也夫大川之深至險至浚若以舟楫濟之而居于其中所涉无不濟矣是猶在上者能以節制之道由中之信施為號令風教于天下使天下之人上下以信相接何所不從哉若國有大患人有大難則可以使同心戮力以順從于君而共拯之无危險而不獲其濟中孚以利貞乃應孚天者夫天之道无所不正无所不信故冬至則陽氣應之夏至則陰氣應之寒暑代謝日月往來皆无毫釐之差是天地陰陽寒暑晝夜日月皆有其信而不失其正是天之不言而能信萬物者也今聖賢之人能推由中之信无偏黨之邪以取信于天下使天下皆信之是應乎天也
《象》曰：澤上有風中孚君子以議獄緩死
【義曰】澤與風皆生成之道也夫風行澤上物无不從猶君子之人以由中之信施乎外无所不及无所不順也議獄緩死者君子觀是之象以謂獄者繫獄之人就苦而告之以所死者不可復生必推由中之誠原議冤枉察其真偽求其曲直以緩恕其死則可以盡其至信之道也
初九虞吉有它不燕《象》曰：初九虞吉志未變也
【義曰】虞度也燕樂也此居兌之始上有六四為之正應然中有九二六三間隔已之應是以初九能度四之正應裁量其情以孚信于己不為二三間隔而變其志自能虞度終以至誠待之故得吉也有它不燕者初既以四為正應雖有二三間之而能虞度之以謂縱有它來從己者己亦執心不變不與之為燕樂也《象》曰：虞吉志未變者此一爻居事之始在兌之初其志專一與四為應其志終不變易矣
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之《象》曰：其子和之中心願也
【義曰】夫信出于中雖天地亦可以充塞苟无信實雖无識之物亦不已從今九二以剛陽之德居兌之體在中孚之中而有由中之信以及于下上无其應无所私係在三四重陰之下處幽暗之中而不失其信是以聲聞于外至于天下同類之人以孚信應之若鳴鶴之在陰而其子自然應和我有好爵吾與爾靡之者言聖賢之人既以誠信達于天下上下自然以誠信相交故與之其天爵共天祿而无所離間靡散也言我有美好之爵與爾共散之也蓋至誠所感上下和悅之至也《象》曰：其子和之中心願者言誠信之人願與同類相應今得誠信而應之是中心之所願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌《象》曰：或鼓或罷位不當也
【義曰】六三以陰居陽履非其正小人者也切近于四四以陰居陰君子者也夫小人而近君子則必陷于君子是以六三得其所敵故曰得敵既敵必戰則或鼓而進故曰或鼓然小人雖欲害君子君子執正道而无所變易非小人之所能勝則反自罷敝故曰或罷且小人既不克勝而得罪于君子則懼其侵奪故曰或泣然君子守己薄責不為區區之行不屑屑與小人校計則小人獲存而得出于憂懼之地反有所喜故曰或歌以是見六三不中不正所為失道而強弱憂喜之无常也故《象》曰：位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎《象》曰：馬匹亡絕類上也
【義曰】月者陰之體望者光魄盈滿與日相望之時也此一卦惟六三六四以陰柔居于內而六三以其不正故為小人也六四以陰柔之質居巽順之體居得其正奉九五之君能布德教以孚萬邦得臣道之正也如月之近望光輝明盛徧照天下然懼招君父之疑常自戒慎不自滿假故曰幾望也馬匹亡无咎者匹謂匹耦群類也夫君子守其道德以務遠者大者不與小人校分毫之利害若以君子而與小人校其區區屑屑則賢不肖混淆而君子小人无間以至患害所及今六四雖為六三所侵來與己爭然己得其正犯而不校是以絕其群類上承于五固守其分養成至德故獲无咎也《象》曰：馬匹亡絕類上也者言匹馬而亡是獨行也能下絕六三之類上順九五之尊是自能以正道上應于五也
九五有孚攣如无咎《象》曰：有孚攣如位正當也
【義曰】攣者牽攣之謂也此九五居至尊之位履正處中也夫居尊而有中正之德是有至誠至信之心發之于內而交于下以攣天下之心使天下之人皆以誠信奉于上上下內外皆以誠信相通是得為君之道而獲吉復何咎之有
上九翰音登于天貞凶《象》曰：翰音登于天何可長也
【義曰】翰者鳥羽之高飛也此上九在一卦之上居窮極之地是其誠不能自內而出无純誠之心篤實之道徒務其虛聲外飾以矯偽為尚如鳥之飛登于天邈然不見其形杳然莫覩其迹徒聞其虛聲而已貞凶者君子之人所為所作必皆本其純誠篤實光大以感于人而人亦以誠實奉之此君子之謂也今乃居无實之地任无誠之聲以正道觀之可謂凶矣故曰貞凶《象》曰：何可長者言上九徒以虛聲外飾驕于人殊无純誠篤實之行以此而往愈久愈凶故聖人戒之曰何可長如此蓋欲人改過反誠以信實為本也