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節 ䷻〈兌下坎上〉
節，亨，苦節不可貞。
【義曰】按《序卦》云：「物不可以終離，故受之以節。」言凡物不可使之終有離散，故必節制之。然謂之節者，蓋節之道在于人之一身，則言語飲食，心意思慮，出處進退，以至嗜欲，皆有所節。使父子有禮，上下有等，男女有別，尊卑有序，長幼有倫，夫婦有制，內外有分，皆有所節。至于一國以及天下用度，禮樂刑政，賞罰號令，宮室旌旗，車輿服器，以至稅賦徭役，以其時。賢不肖各有所處，士農工商各守其業，富貴貧賤各當其分，如此之類，舉而言之，是修身齊家治國正天下，皆有所節，故謂之節。然其得亨者何？蓋人之修身，以至治天下，皆有所節，則所往之地，所為之事，无不獲亨通也。
苦節不可貞，苦者人之所難嗜者也，猶味之苦也。夫節之道，不可過，過則人不樂從，以其一身一家，節過則猶无大害。若于治天下人民之眾，而節之太甚，則必不樂從。是故，聖人預為之備，曲為之防，酌中立法，使其車輿器用，宮室旌旗，衣服制度，皆有其節，一合于中正。苟苦之，則天下未易治也。且如賦稅之設，非欲聚斂其財貨，厚取于民以自足已。蓋有郊廟之祀，賓客之供，兵儲之備，此為國者不可廢也。是以不得已而取之，取之必有中道。故中者天下之通制，取之過甚，則在下者財匱而不能給。取之薄，則在上者用度不足。是以量時之豐約，酌民之厚薄，使天下之人樂從，而易于輸納，可謂得節之道也。故夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，皆什一法而得天下之中。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
【義曰】此因二體以明節亨之義。上坎為陽，陽為剛。下兌為陰，陰為柔。剛得中者，九二九五之爻也。夫節所以得亨者，陽本在上，今處于上。陰本在下，今居于下。是君臣上下，各有分也，故曰剛柔分也。剛得中者，言九二九五，以剛陽之質，居剛陽之位，又居得其中，履得其正。ppp6L2當節之時能為節制之道使天下皆得中制是以亨通也若節不可貞其道窮也者夫節之道不可過過則不能緣人之情而眾不樂從是不可久行于世而為萬代通行之法窮困之道也說以行險者上坎為險下兌為說是說而能行於險也蓋言聖人緣人之情酌中以為通制當節之時雖有險阻能以說順行則人亦樂從之也當位以節者言九五有剛明之德居至尊之位為節之主是所居當其位而能酌民情為之節制也中正以通者此又言九五居中履正所為節制得其中又得其正得其中則无過與不及之事得其正則不入于私邪是中正所為之道可以通行萬世使天下得盡所以為節制之義也天地節而四時成節以制度不傷財不害民者此已下廣明節之道也夫天地之道陰陽之序以生以成皆有所節至如生成之終則有風雨霜雪以殺之殺之既終復以春陽為發生之始是天地之道始始終終陰陽相盪寒暑往來不失其序所以能生成萬物此天地盡其為節之道也聖人法天地之道為之節制設其禮法各有常分以至取予无不得其中如是而行自然財不傷而民不害也
《象》曰：澤上有水節君子以制數度議德行
【義曰】夫水之性決之于江河其性沛然順于下莫之與禦今水在澤中則不能順往而流故有節制之象數者名數也度者制度也言君子之人法此節之象定其名數立其制度使禮樂之道度量之分无得過差盡合于中也議德行者夫人本五常而生其性有全有偏唯聖人受性之全賢人則才智有所偏是以當節之時必量其才之大小隨其德之優劣以任用之大才者置之大位小才者置之小位若其无德无行則沒身而不用
初九不出戶庭无咎《象》曰：不出戶庭知通塞也
【義曰】戶者門之內牖之間也夫人之情莫不欲安逸而惡節制之為禁此節者節人之邪情約人之私欲遏人之非絕人之偽然而節情約欲遏非絕偽人莫不惡之然當節制之始典章未備法度未詳必當慎密之不可洩機于人苟所行不密則必為人所窺而敗壞成事如是則法未出而姦生令未下而詐起必不可以節制之也今初九履下卦之下居節制之初是謀事之始故當慎其幾密不使宣露于人使天下之人由之而不知之而情偽不作巧詐不生則是能慎其幾密不出戶庭之間所以成節制之道而无咎矣《象》曰：不出戶庭知通塞也者言初九居事之始所以不出戶庭者非是藏其幾密慎其法制不宣布于天下蓋當節制之初典章法度未甚大備不可以宣露于人是能知其時可以通則通之可以塞則塞之通塞不失其宜也故《繫辭》曰亂之所生則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成言大凡幾密之事必當慎之苟宣露于人則君失臣臣失身以至天下皆失其節如是則不能免于咎也
九二不出門庭凶《象》曰：不出門庭凶失時極也
【義曰】在外謂之門大凡居事之始節人之情偽必當慎重而幾密之故初九在卦之始處節之初典章未備法度未完故幾密而不宣露于人是以不出戶庭也今此九二居卦之中是典章已備法度已立必當宣布于天下以制節于人情使其姦偽不敢萌巧詐不得作天下之人皆合于中制可也今有可致之資而反不出門庭之間使制度不立上下无別以至天下之人皆亂其常則是恣人之情縱人之欲速凶之道也《象》曰：不出門庭失時極也者言九二居得其中而法制已成當行而不行當施而不施使天下之人情偽交作而上下无等節制之道不出門庭之間失時而不宣布以至窮極亦不能行凶其宜矣
六三不節若則嗟若无咎《象》曰：不節之嗟又誰咎也
【義曰】若者語辭也夫為節之道必須先正其身然後可以正人身既正則天下孰不從之今六三以陰居陽是為不正在下卦之上是為不中既失其中又非其正且在卦之上是居眾人之上者也夫居眾人之上必也賞必信罰必當正身立法度平典章宣政教以節天下之人則姦偽不作巧詐不生而人自信從之矣今反不能自正其身又不能節制其人是雖有嚴刑峻法人亦不從故反自生嗟怨之聲如是必不可為節制之主也无咎蓋三以不正之身居眾人之上不能節制以至嗟若之凶皆已自為之又何咎于人哉故《象》曰：又誰咎也
六四安節亨《象》曰：安節之亨承上道也
【義曰】按此爻居上卦之下近九五之尊而又以陰居陰履得其正上承其君下率其民以柔正之道上以節君之情制君之欲防君之邪僻致君于正又能宣君之令布君之德以去天下人之邪偽禁天下人之非僻使天下之人一歸于正而得節制之道是由以柔正自正其身以至正君率民安然而行其節制故所往无不得其亨通也《象》曰：安節之亨承上道者言六四以柔正之道自正其身上承于君以行節制所以率天下之人得以亨通是承君上之道也
九五甘節吉往有尚《象》曰：甘節之吉居位中也
【義曰】甘者味之甘人所嗜也夫節之道是節人之情防人之欲人之所惡也今九五以陽居陽處得其正又居上卦之中履至尊之位為節制之主當節之時能以中正為之節制无過无不及施于當世則天下之人无尊卑長幼上下以至于遠近幽隱皆悅然樂而從之是九五為節之道使人樂從如嗜甘味也所以得其吉矣往有尚者五以中正之道為節制之法可以為世世之通行而天下之民皆樂從之是五有所往則為人尊上者也《象》曰：甘節之吉居位中也者言聖人通其情故能達節常人違其情故多苟節夫能通天下之情不違其理守大中之節不失其時以此而行則合聖人中正之道今五居至尊之位在上卦之中是能正其身而為節制之主使天下之人皆尊尚而從之是居位中正之故也
上六苦節貞凶悔亡《象》曰：苦節貞凶其道窮也
【義曰】夫節制之道貴乎中正則人樂從之今上六過于九五是居不得中者也所為節制之道皆過于中是人所厭苦之也以正道言之則已凶矣故曰貞凶然悔亡者夫節制有苦于天下則害其事今上六居无位之地但行于一已而自節苦于一身則可以悔亡故孔子曰禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚是言凡過節于一身則可以无悔也《象》曰：苦節貞凶其道窮也者以陰柔之質居節制之極所為失中正之道而天下之人厭苦之是過為節制之道以至窮極也