閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
渙 ䷺〈坎下巽上〉
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
【義曰】按《序卦》云：「說而後散之，故受之以渙。」渙，散也，離也，釋也，言人樂極則憂，歡極則悲。歡樂之極，久而不已，以至離散，故渙次于兌。然渙者，是人心睽離，上下違散之謂也。亨者言上下所以渙散，故民所以睽離，蓋由道有所壅塞，志有所不通，是以渙散。故君子當此之時，必以權變之術，剛明之德，釋去民之險難，以和眾情，以導眾志，使皆得萃聚，而至于亨通，故曰渙亨也。
王假有廟者，言人精氣體魄，萃則生，散則死。精氣散之于天則為神，體魄歸之于地則為鬼，冥冥然，倀倀然，幽邈而不知所之，為人子者，思欲追念其容貌，竭心以奉養，雖有悽愴之懷，不可得而見之，故先王因此渙散之義，思欲萃聚其親之神靈，故假立其廟，以狀先祖之容貌，于是四時追感，設為祭祀之禮，以薦享之，所以表追念悽愴之心，而又燔燎羶薌，以達諸陽，酌鬱鬯芬香之酒，沃之于地，以達諸陰，所以盡孝子思親之志，教天下追思奉先之道也。
利涉大川者，大川險阻之謂也。夫渙散之時，民心違離，上下相戾，必不能涉其大川，是故聖賢君子，必起而濟之，雖甚大險，必往救其生靈，不可懼其患難，是利在涉此大川，以拯天下渙散，使皆萃聚，不至離散，而各得其濟也。所以能然者，蓋巽體屬木，涉于川而无沉溺之患，故古之聖人，刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，是巽木能涉于水也。猶聖人有才智，而又有剛健之德，能拯民之患難，无有不濟者也。利貞者，言離散之時，不以正道而拯濟之，則人心愈肆，而邪僻之事，從而至矣。故聖賢之人，當此之際，利守正道，則可萃天下之民也。
《彖》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
【義曰】剛來而不窮者，此言九二有剛陽之德，來居坎險之中，而上无所應。然已有剛明之才，終不陷身于窮困也。
柔得位乎外而上同者，此言六四以陰居陰，居得其正，而在上卦之下，是位乎外也。既居外卦之下，下无其應，然上比九五之君，九五亦无應，故與之志合而相得。同心戮力，上與五同，渙散天下之難，萃聚天下之民，而濟之也。
王假有廟，王乃在中也者，言人體魄既散，幽陰而難見，是故王者假立此廟，以萃其容貌；四時祭祀，以表悽愴之心。然而立其廟宇，設其祭祀，追思念舊，不可以瀆，不可以疏，是王者教人之孝，亦在中道者也。
利涉大川，乘木有功也者，言川者水之聚，濟之以舟楫。今下體坎，坎為水，故為川。上體巽，巽為木，故為舟。《繫辭》曰：「刳木為舟，剡木為楫。」是唯舟楫為能利涉大川，猶聖賢當此渙散之時，必須冒涉險難，使渙散者皆萃聚之，故往則有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。
【義曰】夫風行水上，渙，然而散是得渙之象也。帝即天帝也，以形言之謂之天，以氣言之謂之陰陽，以主宰言之謂之帝。言先王當此渙散之時，設其郊祀，備其物儀，薦享于天地，以報成功也。立廟者，言萃聚先祖之精神，立為廟貌，四時祭之，以表悽愴之心，奉先之道也。
初六，用拯馬壯，吉。
《象》曰：初六之吉，順也。
【義曰】夫渙散之時，人民既違散，上下既乖離，救之緩則情偽交作，姦邪並起，无所不至，事難濟矣。今此初六，以陰柔之質，居一卦之下，又在渙散之始，是往而拯之，不可後時，固當用剛壯之馬，急于解民之難，使得萃而不散，吉之道也。
《象》曰「初六之吉，順也」者，言當此渙散之時，固不可以剛暴拯濟之，苟尚剛暴，則民愈怨而心愈離。今初九既以陰柔居于卦下，而復在事初，能執柔順之道，以拯濟之，故得其吉也。
九二，渙奔其机，悔亡。
《象》曰：渙奔其机，得願也。
【義曰】机者人所倚憑，謂初六也。此九二當渙散之時，以陽居陰，失正者也。上又无應*，是无同心同德合契之人也。既无合契之人，居又失正，是有悔者也。然而，初亦无應，能知事始，用拯濟之馬，以救天下之渙，今二若能奔從于初，則是得其所憑倚之地也。既得其所憑倚，則可以同謀合慮，以拯當時之難，使天下得其萃聚。天下既以萃聚，則其悔得以亡矣。
《象》曰「渙奔其机，得願也」者，言二當渙散之時，上无其應，道不得行，志不得伸，其身不能有所濟。既能奔從于初，與之共謀為慮，同心協志，而有所憑依，則是得中心之所願也。
*上又无應：原文誤作「上六无應」。
六三，渙其躬，无悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
【義曰】夫有才者或无位，有位者或无才。或位崇而德薄，或志大而位小，皆不足以有為也。今六三以陰居陽，履非其正，當渙散之時，其德不能安天下之眾，其才不能釋天下之難，在險之終，有悔者也。然而，上有上九居一卦之極，有剛明之才，以己為正應。既以己為正應，是以不能固其所守，往從于上，然雖不能大濟天下之事，亦可以釋一身之患，而无悔吝也。
《象》曰「渙其躬，志在外也」者，言三雖居非其位，而得上九為之正應，往以從之，思展其志于天下國家也。
六四，渙其群，元吉。渙有丘匪夷所思。
《象》曰：渙其群元吉，光大也。
【義曰】群，眾也。天下之渙，起于眾心乖離，人自為群。六四上承九五，當濟渙之任，而居陰得正。下无私應，是大臣秉大公之道，以濟天下之渙，且又得君以行其志。內掌國之機務，外宣君之德意，使天下之黨盡散，則天下之危以濟，天下之難以解。天下之心，不至于乖散*，而皆得以萃聚。上下悉有所歸，有此之功，故得盡善，元大之吉也。
渙有丘匪夷所思者，夫為人臣者，當尊其君；為人子者，當尊其父，然後君父臣子之道正矣。丘者臲卼不平之地，今六四上奉九五之君，下為百官之長，當天下渙散乖離之際，其承君之命令，宣君之德澤，以釋天下之難，一責于己，是其權既重，其職匪易，故六四常終日乾乾，終夜惕惕，竭其臣節，能自臲卼，不敢少安，而亦未嘗敢平其思慮也。
《象》曰「渙其群元吉，光大也」者，言渙散之時，上下乖離。六四獨能執柔順之道，以事其君，使天下之眾，不至離散，如是于臣子之道，得其光明盛大者也。
*乖散：或作「乖離」。
九五，渙汗其大號，渙，王居无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
【義曰】汗者膚腠之所出，出則宣人之壅滯，愈人之疾。然且一出，而不可反，猶上有教令，釋天下之難，使天下各得其所者。今此九五居至尊之位，為渙散之主，居得其正，履得其中，能出其號令，布其德澤，宣天下壅滯，發天下湮鬱，使一令之出，而不復反，一號之施，而不復更。善者賞之，惡者罰之，使天下之人，皆信于上，咸有所歸，是如汗之不反者也。
渙王居无咎者，言九五既居尊位，為渙散之主，當是時，上能自正其位，下能任六四之臣，宣號令，布德澤，釋天下之大難，正天下之廣居，輔王者之尊位，使天下之人，皆知上有明君，下有賢臣，无渙散之難。民得安堵，天下合洽，則九五之君，所以居位而无悔咎矣。
《象》曰「王居无咎，正位也」者，言九五居至尊之位，任賢明之臣，能萃天下之民而免悔者，由所居之得正故也。
上九，渙其血去，逖出无咎。
《象》曰：渙其血，遠害也。
【義曰】逖者遠也，夫天下渙散之時，上下乖違，情偽叢生，利害紛起，必有所傷也。今此上九居上卦之極，處无位之地，能全其身。獨遠其難，不與眾競，故渙其血去也。
逖出无咎者，言既居卦極，而无位，是能獨遠于難，所以无咎也。
《象》曰「渙其血，遠害也」者，既獨居上卦之上，是最遠于患害也。