《周易口義》58. 兌卦

Jack 發表於 週六, 06/04/2022 - 18:30

 

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欽定四庫全書

周易口義卷十宋 胡瑗 撰

下經

兌 〈兌下兌上〉

兌亨利貞

【義曰】按《序卦》云入而後說之故受之以兌言人能以柔順之道入于人則人皆說之故次于巽然謂之兌者其象為澤其性為悅所以為天下說之之法也然澤者水之所聚而滋息萬物以為生成之功使之皆得滋養而說懌也然不謂說而謂之兌者蓋聖賢之人將欲感天下之心必當以仁義之道恩惠之事固不可以言語口舌而為說故去其言而為兌也亨者言聖賢發仁施惠布德澤以說天下之人使天下之人皆感說之故得其亨通也利貞者夫感說之道多失于邪若小人之人止以淫聲媚色雕牆峻宇流連荒亡以說于心巧言令色柔佞邪諂以苟容于人如此皆所以喪身敗德以至亡家失天下是說非正然也故聖賢之人施其感說之道皆本于至正則无所不利也

《彖》曰:兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉

【義曰】剛中而柔外說以利貞者言此卦內二爻為剛外爻為柔言所以感說人者當內有其剛外示以柔然而止有剛則至暴而无以感說天下之心故當外示之以柔內既剛外復柔以此說人則人皆說而歸之是得其正而无所不利也是以順乎天而應乎人者夫天之體之德運動而不已是至剛者也及其降氣以生成萬物則至柔而不失其柔也人之情莫不好安逸而惡危亡說仁義而懼鄙吝今聖賢之人內有剛明之德而外示柔順之道施其仁義發其恩惠以說于天下是上能順乎天之心而下能應乎人之情也說以先民民忘其勞者民之情皆欲安而惡勞若聖賢之人將欲役使之必當發其仁義恩惠感說之則民從其役使而忘勞苦之心也夫就死者人之所難也聖賢先能發仁義德澤然後使之冒犯大難至于死地則民亦說樂而從之无有怨也說之大民勸矣哉者夫施說之道固非小小之事可以感懷天下之心必須有仁義德澤以遍施天下使民雖從其勞役犯其死難皆无怨心況乎納之以善教民固勸而說從之矣

《象》曰:麗澤兌君子以朋友講習

【義曰】上下二體皆兌是二澤相麗也夫水之聚于一澤之中則能滋息萬物而使之皆得其說懌而況二澤相麗是其說之大者也君子觀是象凡施說之道必當施之于大而至于久遠若小人惟以淺近為說以快己之欲然至于久遠則不能无厭倦之心厭倦既生至喪身亡家敗國失天下皆由于此故君子之人當說其大者惟朋友講習蓋朋友之道同心同德其志氣相契所講者聖人之道德所習者聖賢之事業日聞其所不聞日見其所不見使道德事業愈久而愈新皆无其厭倦之心是為說之道莫重于此也

初九和兌吉《象》曰:和兌之吉行未疑也

【義曰】和謂中和也夫兌者西方之卦也以四時言之則為秋秋所以成萬物萬物皆說而成也君子之人在上以義制天下之民使之感說而歸之故當廣發其中和之教所應不係于一无心于物而使之自然感說而從之則不失其兌之義也今初九居兌之始是能剛中而柔外以施其說也何則蓋以其有剛明之才故曰剛中體夫兌說故曰柔外夫內既剛外又柔是能以中和之道說天下之人心无所係故得天下之懽心而獲其吉者也《象》曰:和兌之吉行未疑也者初九能以中和之道上不係應而行不在私故以此而施說于人則人皆說而從之復何所疑哉

九二孚兌吉悔亡《象》曰:孚兌之吉信志也

【義曰】此爻以陽居陰履非其正本有悔者也然以剛居中是其有至信發之于中而施說于人不為邪僻不為非妄使天下之人皆必信之以至歡心而歸一獲其吉是得其所以為說之道悔遂亡矣《象》曰:孚兌之吉信志也者能以由中之信發于己之志而施說于天下天下之人莫不說而歸之

六三來兌凶《象》曰:來兌之凶位不當也

【義曰】夫感說之道必須至公至正无所偏係使天下之人自然而說之則可也固不可以言語口舌柔邪以苟取于人而求其說今六三當施說之世以陰居陽又在一卦之上是履不得中行不得正以不中不正之道是欲以柔邪諂佞姑息苟且以來天下之說雖天下之民一時懽心而說從之終无其道以久說斯民以是施說非凶而何

九四商兌未寧介疾有喜《象》曰:九四之喜有慶也

【義曰】商謂商議裁制也寧安也介隔也疾謂六三也九四以剛明之資居上卦之下切近九五之君是居得大位與持重權者也既為權位之臣則邪媚之人皆欲以甘言巧語柔佞之道以苟說于己將以希進用之地然小人之徒止欲榮進一身而已若使進而有位則上必為害于君下必為害于民君民之間皆被其疾害是則九四既有權位人求說已及已之說人皆當商議裁制其所說之義則不失其正然既商議裁制則旦夕憂慮常恐小人之進故未能斯須遑安也介疾有喜者六三既以柔邪欲說于己欲圖進其身苟進之則為君民之害矣故九四則當施剛明之德以裁制而介隔杜絕之既能介隔六三之小人則天下之賢者得以進天下之民皆得其安上以致國于太平下以納民于富壽之域是有其喜慶者也《象》曰:九四之喜有慶也者九四所以有喜者蓋由能介隔六三諂佞之小人使不得進所以杜君民之害使賢者得路以施仁義於天下獲其福慶之事也

九五孚于剝有厲《象》曰:孚于剝位正當也

【義曰】孚信也剝刻也夫聖賢之人皆以仁義為先若使之進于有位則上可以致君于无過之地下可以躋民於富壽之域使天下罔有一民一物不得其所而不被其福慶也此聖賢之所用心也小人則不然外以柔邪諂佞內以貪殘狠毒為心若使之見用于上必為亂于君于下必為害于民以至天下皆被其剝刻然則為天下者欲治于民莫若以至誠委任天下之賢使推其仁義之心以布澤流惠則天下不勞而治矣今九五以剛明中正之德居至尊之位為兌之主是有可致之資既有其資則當信任其賢明有德之人以輔助于己故天下皆被其賜矣且五雖本應于九二九二有剛正之德而已不能盡柔巽以任用之反比于上六邪佞不正之臣是所信者剝刻之小人也既信剝刻之小人則賢者退而朝廷昏亂紀綱廢弛以至害于國而及乎天下是其危厲之甚也《象》曰:孚于剝位正當也者此聖人戒之之辭也言九五居可致之位操可致之資反委任上六柔邪之小人以剝刻君子自取危厲故于此切戒之責于五也

上六引兌《象》曰:上六引兌未光也

【義曰】引者牽引之辭也言上六以陰柔居一卦之極當无位之地故欲以柔邪不正之道苟且以牽引天下之民欲使盡歸說于已《象》曰:上六引兌未光也者夫施說之道一失其正則皆為私邪而不可行況其以柔佞欲苟說于人乎今上六既然故雖得人之說其道亦未足為光大也