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欽定四庫全書
周易口義卷十 宋 胡瑗 撰
下經
兌 ䷹〈兌下兌上〉
兌，亨利貞
【義曰】按《序卦》云：「入而後說之，故受之以兌。」言人能以柔順之道入于人，則人皆說之，故次于巽。然謂之兌者，其象為澤，其性為悅，所以為天下說之之法也。然澤者水之所聚，而滋息萬物，以為生成之功，使之皆得滋養而說懌也。然不謂說，而謂之兌者，蓋聖賢之人，將欲感天下之心，必當以仁義之道，恩惠之事，固不可以言語口舌而為說，故去其言而為兌也。亨者，言聖賢發仁施惠，布德澤以說天下之人，使天下之人皆感說之，故得其亨通也。利貞者，夫感說之道，多失于邪，若小人之人，止以淫聲媚色，雕墻峻宇，流連荒亡，以說于心；巧言令色，柔佞邪諂，以苟容于人。如此皆所以喪身敗德，以至亡家失天下，是說非正然也。故聖賢之人，施其感說之道，皆本于至正，則无所不利也。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大民勸矣哉！
【義曰】剛中而柔外，說以利貞者，言此卦內二爻為剛，外爻為柔，言所以感說人者，當內有其剛，外示以柔。然而止有剛則至暴而无以感說天下之心，故當外示之以柔。內既剛，外復柔，以此說人，則人皆說而歸之，是得其正而无所不利也。是以順乎天而應乎人者，夫天之體之德，運動而不已，是至剛者也，及其降氣以生成萬物，則至柔而不失其柔也。人之情，莫不好安逸而惡危亡，說仁義而懼鄙吝，今聖賢之人，內有剛明之德，而外示柔順之道，施其仁義，發其恩惠，以說于天下，是上能順乎天之心，而下能應乎人之情也。說以先民，民忘其勞者，民之情皆欲安而惡勞。若聖賢之人，將欲役使之，必當發其仁義恩惠感說之，則民從其役使而忘勞苦之心也。夫就死者，人之所難也。聖賢先能發仁義德澤，然後使之冒犯大難，至于死地，則民亦說樂而從之，无有怨也。說之大，民勸矣哉者，夫施說之道，固非小小之事可以感懷天下之心，必須有仁義德澤，以遍施天下，使民雖從其勞役，犯其死難，皆无怨心，況乎納之以善教民，固勸而說從之矣。
《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
【義曰】上下二體皆兌，是二澤相麗也。夫水之聚于一澤之中，則能滋息萬物，而使之皆得其說懌，而況二澤相麗，是其說之大者也。君子觀是象，凡施說之道，必當施之于大，而至于久遠。若小人惟以淺近為說，以快己之欲，然至于久遠，則不能无厭倦之心。厭倦既生，至喪身亡家，敗國失天下，皆由于此。故君子之人，當說其大者，惟朋友講習。蓋朋友之道，同心同德，其志氣相契，所講者聖人之道德，所習者聖賢之事業。日聞其所不聞，日見其所不見。使道德事業，愈久而愈新，皆无其厭倦之心，是為說之道，莫重于此也。
初九，和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
【義曰】和謂中和也，夫兌者西方之卦也。以四時言之，則為秋。秋所以成萬物，萬物皆說而成也。君子之人，在上以義制天下之民，使之感說而歸之，故當廣發其中和之教，所應不係于一，无心于物，而使之自然感說而從之，則不失其兌之義也。今初九居兌之始，是能剛中而柔外，以施其說也。何則？蓋以其有剛明之才，故曰剛中。體夫兌說，故曰柔外。夫內既剛，外又柔，是能以中和之道說天下之人，心无所係，故得天下之懽心，而獲其吉者也。
《象》曰「和兌之吉，行未疑也」者，初九能以中和之道，上不係應，而行不在私，故以此而施說于人，則人皆說而從之，復何所疑哉。
九二，孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。
【義曰】此爻以陽居陰，履非其正，本有悔者也。然以剛居中，是其有至信，發之于中，而施說于人，不為邪僻，不為非妄，使天下之人，皆必信之，以至歡心而歸一獲其吉，是得其所以為說之道，悔遂亡矣。
《象》曰「孚兌之吉，信志也」者，能以由中之信，發于己之志，而施說于天下。天下之人，莫不說而歸之。
六三，來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。
【義曰】夫感說之道，必須至公至正，无所偏係，使天下之人自然而說之則可也。固不可以言語口舌柔邪，以苟取于人，而求其說。今六三當施說之世，以陰居陽，又在一卦之上，是履不得中，行不得正，以不中不正之道，是欲以柔邪諂佞，姑息苟且，以來天下之說，雖天下之民，一時懽心而說從之，終无其道以久說斯民，以是施說，非凶而何？
九四，商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。
【義曰】商，謂商議，裁制也。寧，安也。介，隔也。疾，謂六三也。九四以剛明之資，居上卦之下，切近九五之君，是居得大位，與持重權者也。既為權位之臣，則邪媚之人，皆欲以甘言巧語柔佞之道，以苟說于己，將以希進用之地。然小人之徒，止欲榮進一身而已，若使進而有位，則上必為害于君，下必為害于民。君民之間，皆被其疾害，是則九四既有權位，人求說己，及己之說人，皆當商議裁制，其所說之義，則不失其正。然既商議裁制，則旦夕憂慮，常恐小人之進，故未能斯須遑安也。介疾有喜者，六三既以柔邪欲說于己，欲圖進其身，苟進之，則為君民之害矣。故九四則當施剛明之德，以裁制而介隔杜絕之。既能介隔六三之小人，則天下之賢者得以進，天下之民皆得其安。上以致國于太平，下以納民于富壽之域，是有其喜慶者也。
《象》曰「九四之喜，有慶也」者，九四所以有喜者，蓋由能介隔六三諂佞之小人，使不得進，所以杜君民之害。使賢者得路，以施仁義於天下，獲其福慶之事也。
九五，孚于剝，有厲。《象》曰：孚于剝，位正當也。
【義曰】孚，信也。剝，刻也。夫聖賢之人，皆以仁義為先，若使之進于有位，則上可以致君于无過之地，下可以躋民于富壽之域，使天下罔有一民一物，不得其所，而不被其福慶也，此聖賢之所用心也。小人則不然，外以柔邪諂佞，內以貪殘狠毒為心，若使之見用，于上必為亂于君，于下必為害于民，以至天下皆被其剝刻。然則為天下者，欲治于民，莫若以至誠委任天下之賢，使推其仁義之心，以布澤流惠，則天下不勞而治矣。今九五以剛明中正之德，居至尊之位，為兌之主，是有可致之資。既有其資，則當信任其賢明有德之人，以輔助于己，故天下皆被其賜矣。且五雖本應于九二，九二有剛正之德，而己不能盡柔巽以任用之，反比于上六邪佞不正之臣，是所信者剝刻之小人也。既信剝刻之小人，則賢者退而朝廷昏亂，紀綱廢弛，以至害于國，而及乎天下，是其危厲之甚也。
《象》曰「孚于剝，位正當也」者，此聖人戒之之辭也。言九五居可致之位，操可致之資，反委任上六柔邪之小人，以剝刻君子，自取危厲，故于此切戒之，責于五也。
上六，引兌。《象》曰：上六引兌，未光也。
【義曰】引者牽引之辭也，言上六以陰柔居一卦之極，當无位之地，故欲以柔邪不正之道，苟且以牽引天下之民，欲使盡歸說于已。
《象》曰「上六引兌，未光也」者，夫施說之道，一失其正，則皆為私邪而不可行，況其以柔佞，欲苟說于人乎？今上六既然，故雖得人之說，其道亦未足為光大也。