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巽 ䷸〈巽下巽上〉
巽小亨利有攸往利見大人
【義曰】按《序卦》云：「旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。」蓋言凡人之為羇旅，託身于外，比己者寡，若不巽順，則无所入。是必有巽順之德，然後有所入。然謂巽者，以其巽體是風。夫風者，冥然无狀，不知所至之地，无所不入，故曰巽。小亨者，夫立大事，立大功，欲成天下之業者，必須有剛健之德，果斷之心，勇于所行，然後有所立，其志得以大通，其道得以大行。今此巽卦全用巽順，有傷于柔懦，其道不得以大行也，故但小亨而已。利有攸往者，夫人剛健果決之性，或傷于暴而過于中道，則所往之地，必无所措置，必无所詳審，是以必无所利矣。今此巽卦，能用巽順，則是所往當獲所利也。利見大人者，夫人以柔順之道，雖為能順于人，而有利攸往。然其全用柔順，則失于太弱，而不能自斷，故必利見大有德之人，以斷決之，使一歸于中正也。
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
【義曰】重巽以申命者，此明巽之義也。言上下二體皆為巽體，故曰重巽。聖人法此重巽之道，以申行命令，不可止利于一身，便于一方。必順天下之心，合天下之欲，若風之所行，天下萬物，至纖至悉，莫不被之也。剛巽乎中正而志行者，此指九五而言也。夫九五以剛陽之質，處巽之體，又居上卦之中，以陽居陽，履得其中正之位，居于至尊而又巽順，所行得其中，所履得其正，則其志大行。其發號施令，則天下之人无不順者也。柔皆順乎剛者，柔謂初六、六四也。皆以柔順之質，處巽體之下，而皆上順于剛陽之爻，是以下而奉乎上，以卑而奉乎尊也。是以小亨，利有攸往，利見大人者，言上有柔順之德，而順于眾，復引此彖辭而結之也。言九五以剛而居于巽體之中，初六六四能執柔順之道，以下而奉于上，全任柔順，不能大有所為，是以得其小亨，而所往之地，所入之處，皆有所合。然其性巽順，而傷于過柔，所申之命令，所行之事，不能大有所成，是必利見大有德之人，以果斷而決白之，然後所申之命令，所行之事，施之于人，莫有不順之者。如風之及于物，罔有不入者也。
《象》曰：隨風巽，君子以申命行事。
【義曰】隨，順也。夫巽之體，上下皆巽，如風之入物，无所不至，无所不順，故曰隨風巽。君子法此巽風之象，以申其命，行其事，于天下无有不至，而无有不順者也。
初六，進退，利武人之貞。
《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
【義曰】此一爻以陰柔之質，居巽之體，在一卦之下，是至卑者也。既處于卑，而又上承于眾剛，則是柔弱怯懦，遲疑猶豫，不能自決，而或進或退，无所定也。武人者，剛武之士也。言凡人有剛則必濟之以柔，有柔則必濟之以剛，使剛柔之道，皆得其中，然後事可以成，道可以行。今初六以陰柔之質，復在一卦之下，又居巽體，是全用柔巽者也。既全用柔巽，是以有進退之疑，故利在武人之正。用其剛健之德，果敢之志，勇于行事，使所行之事，所施之道，剛柔相濟，皆得其中，然後可獲其吉也。
《象》曰「利武人之貞，志治也」者，夫既柔弱怯懦，而不能自決，則于身亦不能自治。既不能自治，安能治于人哉？故必用其剛武之德，相濟而行，則可以治正其志而及于人也。
九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。
【義曰】牀者卑猥之地，蓋此一爻本有剛陽之質，而居于巽體，又處陰柔之位，是其謙巽過甚，而所行于卑猥之地，不得其中道者也。用史巫紛若吉者，言此爻巽順過甚，以甚巽而施之于身，接之于人，則事必不立。而施于事神，則可以无咎。史巫者，史即祝史也，巫即巫覡之人，皆所以道人之言，以告于鬼神，而復道鬼神之意，以達于人者也。言九二既巽順過極，失于中道，惟是用以事鬼神則可也。夫事鬼神者，必盡其至誠，巽其言辭，以使精誠上通，則明靈降監，福祉來應，紛然眾多，以獲其吉而无咎也。
《象》曰「紛若之吉，得中也」者，言本以剛健之德，而反居陰柔之位，是失其中道。然施之以事鬼神，則得其中矣。
九三，頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
【義曰】頻者頻蹙、憂愁之貌。九三以剛陽之質，又處剛陽之位，復在一卦之上，是其全剛亢而不能巽者也。居巽之時，失其謙巽之道矣。然而，上為六四之所憑陵，下乘九二之剛。然九二雖是剛德，蓋居于陰位，亦得巽順之道。今九三則是上承六四，下乘九二，勢不自得，是以捨其剛亢之道，不得已而為柔巽，屈其心志，憂愁然不得已而為之，非出于至誠，如是亦可鄙吝者也。
六四，悔亡，田獲三品。
《象》曰：田獲三品，有功也。
【義曰】六四以陰居陰，而又居巽之體，亦謙巽過甚，而又行不得其中，是以有悔也。然以陰居陰，本得其正，而上承九五之君，竭其志誠，盡其巽順，以奉其上，故得悔亡。且孔子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」言人之事君，其柔巽過順而見疑，然不可以見疑而變其志，當盡其巽順之節，不失其為臣之道，以奉于上。承流宣化，奉君之威權，行君之事，所行必有成功，是猶田獵之時，而獲其禽獸，以充三品之用。三品：即一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖是也。
《象》曰「田獲三品，有功也」者，言六四雖始有悔，然能竭其巽順，以承事于君，則所行之事，必有成功，如田獲三品之禽也。蓋大臣之事君，若不以恭巽至正之道，而尚于諂詖佞媚之行，則不可免其誅戮之禍，況于悔乎！于此盡其巽順，而不失其正，則可以悔亡而有其功也。
九五，貞吉悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
【義曰】言九五處人君之位，為巽之主，當以謙順之德，下接于臣。今五以剛陽之質，復處剛陽之位，失于太剛，无柔順之道，所以有悔也。然以居中正之位，有剛明之才，而不失其治天下之道，故獲吉而悔亡。既獲吉而悔亡，則所往无不利矣。无初有終者，言五始以剛強之道，无巽順之德，以接于下，不能感悅于人心，所以无初也。然而有剛明中正之德，得所以治天下之道，故有終也。先庚三日，後庚三日，吉者，凡易中言庚甲者，皆十日之名，取申令之義也。甲于五行為木，于四時為春，仁恩之道也。蓋蠱者承衰亂之後，聖人當以仁恩之令拯濟之，故曰先甲後甲。庚者于五行為金，于四時為秋，金主斷割，秋主嚴厲，此巽為風之象，无所不入，主人君之號令。言五處人君之位，其發號施令在于當，其賞罰在乎信。使善者知勸，惡者知懼，然賞罰號令之出，將使天下之人，皆服從之，固不可驟然而行，故先三日以申諭之，後三日以丁寧之，使民知其號令之必行，賞罰之必信。有所戒懼，則天下大治而吉矣。
《象》曰「九五之吉，位正中也」者，五所以獲吉者，蓋行得其中，履得其正，而不失治天下之道也。
上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
【義曰】牀下者，卑猥之地也。言上九本有剛明之質，而居重巽之極，處无位之地，是所行謙巽亦過甚，而至于卑猥者也。喪其資斧，貞凶者，資，貨也，人之才也。斧，斤也，善于斷割。言上九所以至于卑猥者，蓋處无位之地，无剛明之才，又不能斷割以自決其事，故于貞道凶者也。
《象》曰「巽在牀下，上窮也」者，處巽之極，其道窮困以至卑猥也。正乎凶者，上九本有剛明之德，可以自斷，而反處一卦之極，无位之地，是失斷割之才于正道而凶也。
周易口義卷九