閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
旅
䷷〈艮下離上〉
旅小亨，旅貞吉
【義曰】按《序卦》云：「窮大者必失其居，故受之以旅。」言凡人居于豐大之時，恃其盛大多過于中道，而不知守常以盈滿，自取傾覆喪亡之事，致其身窮困，反居于外，故旅所以次于豐。旅者羈旅之義，言人寄身于他國，託居于外，故謂之旅。小亨者，按《雜卦》云「親寡旅也」，言人自居于家，居于國，則親黨助己者眾，故其道得以大行，其志得以大通。今居旅寄身，託跡于他國，親戚輔己者少，其道不得以大行，其志不得以大通，故曰小亨。旅貞吉者，夫人居旅之時，親己者寡，不可恃其大正之道，居于人上，但居旅不失為旅正則吉矣。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉。
【義曰】柔得中乎外者，指六五也。順乎剛者，指上九也。言六五以柔順之質居于外，又有大中之道，而居旅之時，託身于外，是能執柔順大中之德，以順從于上九之剛，是以卑而事尊，以下而事上，故能安其所而不失正也。止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉者，此因二體以言之。下體艮，艮為止，上體離，離為明。言居旅之時，託身于他國，親己者寡，必須求賢明之人以附麗之，既順于剛，不紊其道，不悖于理，又附得賢明之人，是以小有亨通而得旅之正吉也。至如仲尼大聖，也有聖人之德，有大中之道，不得其時，不得其位，皇皇歷聘于諸國，能盡其順以事其君，又盡順以輔其人，有顏讎由蘧伯玉為之主，是皆當時之賢者，能附麗之，至于游夏顏閔七十子之徒，三千之眾，是時皆託跡于外，而隨大聖人為之依歸，是大聖大賢之人，不得其位，不逢其時，託寄于他國，皆必盡其柔順以奉其在上，而又得大賢大聖之人，以為其主，乃可以獲吉也。旅之時義大矣哉者，寄旅于他國，託跡于外，處之最難，于道尤重，故聖人于此嘆美之。惟大聖大賢之人，可以為之也。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。
【義曰】火性炎上，而火在山上，燎于物，其勢不能久留，是旅之象。君子觀此象，當明慎用其刑罰，而无留滯其獄。何則？夫刑者斷人肌膚，傷人骨髓，死者不可復生，斷者不可復續，故君子當明顯審慎而用刑罰，辨其情偽，正其枉直，使无至于失法，又不可重傷其民，使繫獄者无至于留滯也。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。
【義曰】瑣瑣者，細碎煩屑之謂也。夫羈旅之道，雖尚柔順，然亦不可過。今此初六，以柔順之質，居一卦之下，是自處卑賤之地，而為貧賤所動其心，故為猥細瑣屑之事，苟容于人，苟合于世。斯，此也。言既失其居，託跡于他國，而為瑣屑之行，如此則人皆賤之，眾皆棄之，是自取灾咎之道。
《象》曰「旅瑣瑣，志窮灾」者，言初六居旅之時，而為卑賤動其心，其道不通，其志窮困，是以取灾也。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
《象》曰：得童僕貞，終无尤也。
【義曰】即，就也。次，舍也。資，貨也。言羇旅之道，既尚其柔順，而六二以陰居陰，履得其正，而處下卦之中，是羇旅之時，託身寄跡于他國，而能盡柔順之質，得中正之道，柔而不失其中，順而不失其正，在上位而不至驕，在下位而不至慢，為眾所與如此，是于羇旅之時，能即就其次舍以安身，懷蓄資貨以厚備，不失其所之謂也。童僕者盡其至順以事其主也，是得此至順之正道也。
《象》曰「得童僕貞，終无尤」者，夫聖賢君子之人，必有剛正之德，然後可以免其尤患。今二所以能免者，蓋古之人可以屈身而伸道，不可以屈道以伸身。今旅之時，失其所居，是其道不得以通，而二能盡柔順中正之道，故尤患所以无也。
九三，旅焚其次，喪其童僕貞，厲。
《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
【義曰】居旅之時，必尚柔順之道。今九三以陽居陽處下卦之上，是務剛亢者也。夫託身寄跡于外，是失其居而志不通矣。而三反為剛亢之行，則眾所不與，故其次舍必見焚毀而不得安居也。九三既為剛亢之行，為眾所不與，而上又无應，進退皆失其所，以下近于六二，欲親比之，是始務剛亢而後失其所欲，求于上又失其童僕事主柔順之正道，是為旅而焚其次舍，喪失柔順之道，則眾人所共疾之，危厲之道也。
《象》曰「旅焚其次，亦以傷矣」者，言居旅之道，已失其所而復焚其次舍，是亦可傷悼矣。其義喪者以旅之道，而反與于下，自取喪亡也。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
《象》曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
【義曰】處者止息之地也。資，貨也。斧，斷也。言四以剛陽之質，居于陰位，是有柔順之節，居剛而不為亢者也。處上卦之下，盡謙順之道，故旅之時，可以得其止處者，而不失其所也。然猶不及六二，有大中之德，故安然就其居之次，故此但得止息之地也。得其資斧者，四雖未得其位，然能盡其柔順之道，不為高亢之行，故可以安處而得其資貨，又有剛明之德，可以自斷也。其心不快者，言雖得其止息資貨，然所居不得其中，未得其位，則進退動止，不遂其心志。《象》曰：旅于處，未得位也者，言四雖得止息之處，亦未得其位也。心未快者，雖得其資貨，而能斷然，未得其位，未遂其志，故心所以未快也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。《象》曰：終以譽命，上逮也。
【義曰】此一爻以陰柔之質，居上卦之中，有大中之道。巽順之德，而居于羇旅，所謂柔得中乎外而順乎剛者也。且雖有柔順中正之德，然寄身託跡于外，方知其所親比者寡，而未嘗固必其所求，不必志其所得，猶人之射雉，但以一矢而射之，其得失未可知也。然其執節守道，不為困窮貧賤之所動，而秉其中正柔順之德，雖一時至于亡矢而不得，亦終有可嘉美之譽，尊顯之命而隨之，故孔子羇旅于周末，歷聘于諸國，亦未嘗必有所求。故有行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。行可之仕者，言但于時可以庶幾行道則從之。際可之仕者，言但以其君交際之得其道則從之。公養之仕者，言于其國養待之，得其禮則從之。是其歷聘天下，而未嘗固必其所求，然而所居之國，必與聞其政。故子禽問于子貢曰：「夫子至于是邦也，必聞其政求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。」是言孔子有此盛德，而于羇旅，動止得其中，不固必其所求，而自以為嘉美之譽，尊顯之命也。
《象》曰「終以譽命，上逮也」者，上言上九也。六五為羇旅之人，而能盡柔順之節以奉于上，故為上所信，而有尊顯之命及之也。逮即及也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
【義曰】巢者鳥之所居，最在于上也。夫羇旅之道，貴在謙下柔順。而上九以剛陽之質，處上卦之極，无巽順之道，而為高亢之行，行于羇旅，所親比者寡少，而反為高亢，居眾人之上，則眾人之所共疾而欲害之。既眾人欲害之，則必失其所居，而不得其安。如鳥之巢而見焚也。旅人先笑後號咷者，言旅之時，託跡于外，而得處眾人之上，高顯之位，則自為尊貴之極。故其心自喜而先笑，至于為眾人之所疾，以及焚巢喪位，而不得安居，故後號咷也。喪牛于易凶者，牛者至順之物，言上九以剛陽而居卦之極，自為高亢之行，而喪失其柔順之道于平易之間，故有凶也。
《象》曰「以旅在上，其義焚也」，以旅居人之上，于義自當焚也，又況恃剛亢之質以處之者哉。「喪牛于易，終莫之聞也」者，言處高亢之地，而身无巽順之道，雖有過惡之事，而人无敢言之者，故曰莫之聞，而至于焚巢後號咷之凶也。