《周易口義》45. 萃卦

Jack 發表於 週六, 06/04/2022 - 17:53

 

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欽定四庫全書

周易口義卷八 宋 胡瑗 撰

下經

䷬〈坤下兌上〉

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往

【義曰】按《序卦》云物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也蓋言聖賢既相姤遇則天下之人得以會聚故以萃次于姤也然萃所以得亨者蓋君臣相遇民物和會當此之時其道得以大通其志得以上行故萃亨者此也王假有廟者廟貌也言聚先祖之神故謂之廟何則夫人之生則精神萃之于身及其死也魂氣歸于天形魄歸于地于此時也孝子慈孫雖有求見之志而不能見其容貌雖有虔奉之心而不得為之奉養是故聖人觀萃之卦假其萃聚之道設為廟祧以萃祖宗之精神于其間以奉四時之祭以盡孝子之心而施教于天下使天下之人當此萃聚之時皆知尊事其祖先也故萃聚之道莫大于此利見大人亨者夫小民蚩蚩不能自立是必得大有才德之人以仁義之道生成之然後得其所亨今萃聚之世民物和會故當利見大有才德之人然後民得以亨通矣利貞者君之所以得民民之所以從君必須利在于正道苟居上者不以正道而治之則民始雖眾多而聚終亦離叛矣是萃之道所利者惟在于正用大牲吉者夫君之所有天下者蓋由功業被于民而為天之所眷祐者也故孟子曰天與賢則與賢天與子則與子是則為人上者撫有萃聚之世皆由天所付與之也故王者當此萬物萃聚之世必用其碩大之牲為之享祀以答天所貺之命故得其吉也利有攸往者萃聚之世君臣會聚天下和同故聖賢君子必當往而康濟之使天下大得其亨通矣

《彖》曰:萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣

【義曰】萃訓即聚也言天下君臣民物會聚之時也順以說者此就二體以言之下坤為順上兌為說是聖人在上能以仁義之道順民之欲說民之心使群民亦以順說而相合也剛中而應故聚也者此指九五六二而言蓋五以剛德居中為萃之主下應六二柔正之臣是君臣之間倡而和令而行同德而治者也夫既順而說又剛而中有此四德之備然後天下之民因得而聚矣王假有廟致孝享也者言王者假立廟貌以聚先祖之精神以修四時之祭以盡孝子之心而示教于天下使皆能明享親之禮也利見大人聚以正也者言當此萃聚之時必須得大有才德之人以正道治之則天下可得而久大矣用大牲吉利有攸往順天命也者夫君者天之所以命也故代天理物以仁義之道生成天下之民使天下之民皆受其賜而會聚于時則王者用大牲之禮答天之意以順承天之所命也然利有攸往而言順天命者夫王者既代天理物則必往而康濟之所以順上天付與之命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣者此廣明萃聚之義也夫天本居上地本在下及其陰陽相交萬物發生而萃聚此天地聚會之情也至于昆蟲草木亦各從其類故《繫辭》曰方以類聚物以群分是也今此君臣民物各相萃聚之世聖人觀此萃聚之道則可以見天地萬物之情狀矣

《象》曰:澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

【義曰】上兌為澤下坤為地澤者水之所聚今澤處地之上是萃聚之義也除去也言君子之人當此萃聚之世民既和說海內晏然于是之時不可復用其兵是必韜藏其弓矢偃息其戈矛以示天下不復用兵也故昔者武王翦商之後載櫜弓矢倒載干戈歸馬于華山之陽放牛于桃林之野是所謂除去戎器者也然天下雖安忘戰必危故雖萃聚之世民已和會然不可不有所備蓋事久則弊隆極必替故聖人于是時亦常因民之隙訓習師旅以為國備而戒不虞至如堯舜商周之時可謂極治矣然猶立司馬司徒司空司寇之職以訓習兵戎以是觀之雖在萃聚之世至平之時亦當戒于不虞此乃聖人安不忘危存不忘亡之道也

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎《象》曰:乃亂乃萃其志亂也

【義曰】孚信也按此初六居萃聚之世上應于九四是以始初則以至信相待欲相萃聚然而六三以不正之身居其間上无其應又最比于四遂招誣謗之言以間于己是以初雖始有誠信以待于四今既為小人之所間則初六誠信之心不得其終也乃亂乃萃者謂六三既為間于初六不得與四相從是以初六心志必為惑亂也故曰乃亂然且當萃聚之世是上下皆相求萃聚之際初雖心志惑亂終得其萃故曰乃萃若號一握為笑者號謂號咷也一握謂掌握之間至淺末者也萃聚之世必上下相求和會然後必有所濟然此初雖與四為正應然為六三小人之所間廁于其間以疎隔于初使不得與四萃聚故始則有號咷之怨然四雖為三之所間隔于己而本與初為應故亦不至于深久雖初始則號咷然終得與四為之萃聚而有懽笑也勿恤往无咎者夫君子為小人之所疾害小人為君子之所決去此理之常也今初為六三小人之疎間于己為之讒謗然君子之心何必憂恤但執其正道以至誠公直而行往求于四之應則必无咎矣

六二引吉无咎孚乃利用禴《象》曰:引吉无咎中未變也

【義曰】君子之進不可自媒以苟媚其君而幸其時之寵榮也是故君子懷忠信以待舉力行以待取是君子凡所進用必須有道待上之聘求然後往則得盡進身之道也今六二以陰居陰履得其中又上應九五中正之君然亦必待其君援引于己然後往之此所以得吉而无咎也孚乃利用禴者孚信也禴薄祭也夫君子之進必在乎誠信相交心志相接然後其道可以大行也今當萃聚之時君臣之間誠信既著心志既通則可以不煩外飾其道得行矣若夫君臣之間誠信未著心志未通而欲其道之大行則孔子所謂未信而諫則以為謗己者也蓋君臣相應則道可大行孚信中立則雖禴之薄祭亦可通于神明也《象》曰:引吉无咎中未變也者言六二之所以待君之見引而後進者蓋守中正之道而不變不為富貴貧賤之所移待求而進是志未有變也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝《象》曰:往无咎上巽也

【義曰】如語辭也六三以陰居陽位不正也居下卦之上不中也以不中不正之身居于萃聚之世上无其應而欲親比于四然四本與初為正應是以不納于已既不見納是以嗟咨怨望復何所利哉往无咎小吝者萃聚之世上下相求以成萃聚然後事有所成今此六三雖无正應而四又不見納然當是萃聚之時捨其四之陽以類求類則往而應于上六亦免其咎然小有鄙吝者蓋上六亦陰以陰求陰所以小吝而已《象》曰:往无咎上巽也者言六三捨九四而往應于上必无咎也何則蓋上六以陰爻在上陰為巽順必下接于己也

九四大吉无咎《象》曰:大吉无咎位不當也

【義曰】萃聚之世眾陰皆欲萃于君而四以陽居陰在上卦之下不中不正而當眾陰之路是必有擅民之疑奪權之嫌故須內抱剛明之德外盡忠順之道使其事為大吉然後可以免咎故曰大吉无咎

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡《象》曰:萃有位志未光也

【義曰】萃聚之世天下之民皆遇聚歸于上今五有剛明之才居至尊之位當是時下有九四不正之臣據群陰歸已之路而固塞之是使眾民皆歸于四而不歸于五故五所存者位與號耳无咎者以五雖有權臣在下侵權奪勢然本有剛明之才中正之德但其道不得以大行亦可以自得无咎也匪孚元永貞悔亡者言五雖有侵權之臣而使已之威賞號令不行于天下而不為天下之所信苟能自守永長貞正之德无私无陂久而不變則可以悔亡《象》曰:萃有位志未光也者言五雖有其位而其道不得以大行而教化號令不能以及于天下不為天下之所信是其志未甚光大也

上六齎咨涕洟无咎《象》曰:齎咨涕洟未安上也

【義曰】齎咨者嗟嘆之貌出自目曰涕出自鼻曰洟上六居卦之極上進无所往引退无所適當萃之時而又下无其應是以嗟嘆而涕洟以求其萃聚也然則得无咎者蓋六三以不正之身在下卦之上亦无其應是以與上以類求類此所以无咎也《象》曰:齎咨涕洟未安上也者言上六所以齎咨涕洟者以不得其所而不安其居也